والمقاصد في العبارات ، وكل صوتين مختلفين من الأصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا ، كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الألوان ، والذي يوضح ذلك ويكشفه : أنا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا ، فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت واحد جميعا ، وهذا واضح لاخفاء فيه ، والمختلف من الأصوات يتضاد كما أن المختلف من الألوان يتضاد ، والرب سبحانه واحد ، ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزيء والتبعض والتعدد والتركيب والتألف ، وإذا تقرر ما قلناه استحال قيام أصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحداينة ، وهذا ما لا مخلص لهم منه . فإن تعسف من المقلدين متعسف وأثبت الرب سبحانه جسما مركبا من أبعاض متألفا من جوارح ، نقلنا الكلام معه إلى أبطال التجسيم وإيضاح تقدس الرب عن التبعيض والتأليف والتركيب ، فيقال له : هذا بعينه وارد عليك فيما أثبته من المعاني ، وهو المعنى القائم بالذات ، فإن الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني ، فالمتكلم منا إذا تكلم ببسم الله الرحمن الرحيم ، فهو بالضرورة ينطق بالإسم الأول لفظا ومعنى قبل الثاني ، فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف فيقال : من اعترف بأن معنى اسم الرحمن الرحيم بعد معنى بسم الله ، وادعى أن هذا المعنى لا أول له ، فقد خرج عن المعقول إلى جحد الضرورة ، وإن زعم أن الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب ، قيل له : معاني الحروف حقائق مختلفة ، لا شك في اختلافها ، فإن المعنى القائم بنفس المتكلم المفهوم من ^ الحمد & رب العالمين ^ الفاتحة : 1 ] ، ليس هو المعنى القائم بالنفس المفهوم من تبت يدا أبي لهب المسد : 1 ] ، ولا شك في أن المعنى في صيغ الأمر ليس هو المعنى في صيغ الأخبار ، فأما أن يسلم هذا أو يمنع ، فإن سلم كما سلم بعضهم أن الكلام خمس حقائق تكلم معه حينئذ ، وإن لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديهي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ، ولا بدون العلم باختلاف الأصوات بل أصوات المصوت الواحد أقرب تشابها من المعاني القائمة بنفسه ،