الجانب هو هذا الجانب ، كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد ، ويقول الصفاتية كلهم : نحن نقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ، ويقول الأشعرية للمعتزلة . نحن نقول الأمر هو النهي ، ويقول القائلون بالحروف والصوت نحن نقول الباء هي السين ، وأمثال ذلك كثير ، وإن قالوا بل لا نقول في هذين أن أحدهما هو الآخر ولا غيره ، أو هما متغايران باعتبار دون اعتبار أو نحوهما ذلك ، كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما أقروا به ، وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال ، وقد بسطناه في الكلام على تأسيس الرازي . الوجه الثالث والخمسون : قوله : كما يعقل متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض ، والذي أوجب كونه ذلك قدمه ، يقال : لكن من أين في قدمه أن يكون كذلك ، وأنت لم تذكر ذلك ، وقد تكلمنا في تخليص التلبيس على جميع ما احتجوا به في هذا الباب ، وبينا لكل من له أدنى فهم أن جميع حججهم داحضة ، وتكلمنا على طريقهم المشهور الذي أثبتوا به حدوث الأجسام ، وبينا اتفاق السلف على فسادها فإنها فاسدة في العقل أيضا . الوجه الرابع والخمسون : إن حجتهم على إنكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به على هذا الكلام النفساني ، فيلزمهم أحد الأمرين إما إنكار ما أثبتوه من الكلام النفساني أو الإقرار بما أنكروه من التكلم بالحروف ، قال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب النقض وهو في أربعين سفرا : وقد تكلم في مسألة القرآن في ثلاث مجلدات ، وتكلم على القائلين بقدم الحروف ، وقال : من زعم أن السين من بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا أول له فقد خرج عن المعقول إلى أجحد الضرورة ، فإن من اعترف بوقوع شيء بعد شيء فقد اعترف بأوليته ، فإن ادعى أنه لا أول لما له أول سقطت مكالمته ، وأما من زعم أن الرب سبحانه تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها ، فيقال لهم : الحروف أصوات مختلفة : ولا شك في اختلافها وقد اعترف خصومنا باختلافها ، وزعموا أن & ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة على اختلاف اللغات