آخر فلا ريب أن السلف مخطئون ضالون في هذه المسألة ، فأحد الأمرين لازم ، أما تضليلكم والمعتزلة أو تضليل السلف ، والثاني ممتنع ، فتعين الأول يؤيد هذا . الوجه الثامن والعشرون : وهو أن الأمة إذا اختلف في مسألة على قولين لم يكن لمن بعدهم إحداث قول ثالث ، فإذا لم يكن في صدر الأمة إلا قول السلف وقول المعتزلة تعين أن يكون الحق في أحد القولين ، ومن المعلوم بالشرع والعقل : أن قول المعتزلة باطل للوجوه الكثيرة منها أن من تأمل كلام أهل الإجماع وما نقل عن الأنبياء بالتواتر علم بالاضطرار أنهم إذا وصفوا الله بالكلام وصفوه بأنه هو يتكلم ، لا أن الكلام يكون مخلوقا له كالسماء والأرض وما فيها ، كما يقولون : كلام الله مثل أسماء الله ، ويعلم بالاضطرار أن إضافة القول والكلام إلى الله ليس كإضافة الخلق إليه ، وإن باب ( قال ) عند الأنبياء والمؤمنين غير باب ( خلق ، ) وبطلانه قول المعتزلة له موضع غير هذا وإذا كان باطلا ، وقولهم أيضا باطل تعين صحة مذهب السلف يؤكد هذا . الوجه التاسع والعشرون : وهو أن السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا على أن كلام الله ليس هو مجرد هذا المعنى الذي تثبتونه أنتم ، بل الذي سمته المعتزلة كلام الله ، وقالوا : إنه مخلوق وافقهم السلف على أنه كلام الله ، لكن قالوا : إنه غير مخلوق ، وأنتم تقولون : إن ليس بكلام الله فكان قولكم خرقا لإجماع السلف والمعتزلة ، وذلك خرق لإجماع الأمة جميعها ، إذا لم يكن في عصر السلف إلا هذا القائلان ، ولم يكن في ذلك الزمان من يقول القرآن الذي قالت المعتزلة : إنه مخلوق ليس هو كلام الله . الوجه الثلاثون : إنه لا يحل لكم أن تحكوا عن المعتزلة أنهم قالوا بخلق القرآن ، أو بخلق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف وأئمة الحديث السنة ، وكما يقولون هم ذلك ، وأن حكم ذلك عنه فلا يحل لكم أن تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به ، بل تمدحونهم بذلك كما يمدحون بذلك أنفسهم ، فلا بد لكم من مخالفة السلف والمعتزلة جميعا أو مخالفة السلف وموافقة المعتزلة ، وذلك لأن الذي قالت المعتزلة إنه مخلوق فأنتم تقولون إنه مخلوق أيضا ، وذلك واجب عندكم :