حتى قال علي بن عاصم لرجل : أتدري ما يريدون بقولهم : القرآن مخلوق يريدون أن الله تعالى لا يتكلم ، وما الذين قالوا : إن & ولدا بأكفر من الذين قالوا : إن الله لا يتكلم لأن الذين قالوا : & ولدا شبهوه بالأحياء ، والذين قالوا : لا يتكلم شبهوه بالجمادات ، وأنتم فلا ريب أن كل ما يقول هؤلاء : أنه مخلوق لا تنازعونهم في أن الكلام الذي يقولون هو مخلوق ، بل تقولون أنتم أيضا أنه مخلوق ، فالذي قال هؤلاء : أنه مخلوق إما أن يكون مخلوقا أو لا يكون ، فإن لم يكن مخلوقا كنتم أنتم وهم ضالين حيث حكمتم جميعا بخلقه ، وإن كان مخلوقا لم يجز ذم من قال : إنه مخلوق ولا عيبه بذلك ، ولا يقال : إنه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ، ولا أنه جعل كلام الله في المخلوق ، ولا أنه جعل الشجرة هي القائلة إنني أنا الله ، ونحو ذلك من الأقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال : إنني أنا الله لا إله إلا أنا مخلوق فهو كافر ، ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك ، وقال سليمان بن داود الهاشمي : من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر ، وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون أولى بأن يخلد في النار إذا قال أنا ربكم الأعلى ، ومن يزعم أن هذا مخلوق ، وقول إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني فقد ادعى ما ادعى فرعون ، فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا ، وكلامهما عنده مخلوق ، ووافقه أبو عبيد على مثل هذا واستحسنه . . . ، وغاية ما يعاب به عندكم أنه نفي عن الله معنى آخر يثبتونه له ، ذلك المعنى أكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن أن يحكموا عليه بأنه مخلوق ، وذلك المعنى لا يتصور أن يقوم بالشجرة ولا غيرها ، حتى تكون الشجرة هي القائلة له ، والسلف لم يعيبوهم بهذا ، ولا قالوا لهم : ما ذكرتم أنه مخلوق فهو مخلوق ، لكن ثم معنى آخر ليس بمخلوق ، ولا قالوا : هذا الذي قلتم إنه مخلوق هو مخلوق ، لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فإن كان هذا الذي قالوا : هو مخلوق هو مخلوق ، كما قالوا : ليس هو كلام الله ، وإنما كلام الله معنى