ليس بعالم به ، وإن اعتقد أنه عالم به فالكذب من هذا الجنس ، لكن الكذب يعلم صاحبه أنه باطل ، والجهل المركب لا يعلم صاحبه أنه باطل ، ومعلوم أن الاعتقادات في كونها حقا أو باطلا أو معلومة أو مجهولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمى الإعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها - بكونها حقا أو باطلا أو معلومة أو مجهولة - عن أن تكون لفظا وعبارة وكلاما ، فإذا كانت العبارات على اختلاف أنواعها يجمعها النطق اللساني فالمعنى الذي هو الإعتقاد على اختلاف أنواعه يجمعه النطق النفساني ، والخبر النفساني ، وهذا كما أن الإرادة أو الطلب سواء كانت إرادة شر أو كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعاقبته ، أو كان جاهلا بعاقبته فإن ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمى الإرادة أو الطلب . الوجه الحادي والعشرون : إنه تعالى قال : فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون الأنعام : 33 ] فنفى عنهم التكذيب وأثبت الجحود ، ومعلوم أن التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم فعلم أنه نفى عنهم تكذيب القلب ، ولو كان المكذب الجاحد علمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم ، فلما نفى عنهم تكذيب القلوب علم أن الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها ، وذلك يوجب أن العالم بالشيء لا يكذب به ولا يخبر في نفسه بخلاف علمه ، فإن قيل : العالم بالشيء العارف به قد يؤمن بذلك ، وقد يكفر ما قال الله تعالى : وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا النمل : 14 ] ، وذلك مثل المعاندين من المشركين وأهل الكتاب ، وليس كفرهم لمجرد لفظهم فإنهم أيضا قد يقولون بألسنتهم ما يعلمونه ، ولا يكونون مؤمنين مثل ما كان يقول أبو طالب من الأخبار بأن محمدا رسول الله ، ومثل أخبار كثير من اليهود والنصارى بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مؤمنين ولا مصدقين ، ومنهم اليهود الذين جاوروه ، وقالوا : نشهد أنك رسول الله ، قيل : الجواب عن هذا هو . الوجه الثاني والعشرون : وهو أن ما أخبرت به الرسل من الحق ليس