إيمان قلب مجرد العلم بذلك فإنه لو علم بقلبه أن ذلك حق ، وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن أرسله ، معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مؤمنا مثابا في الآخرة بإتفاق المسلمين ، مع تنازعهم الكثير في مسمى الإيمان ، ولهذا لم يختلفوا في كفر ابليس مع أنه كان عالما عارفا ، بل لا بد في الإيمان من علم في القلب ، وعمل في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة الذين يجعلون الإيمان مجرد ما في القلب ، أو ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق ، لا يجعلون ذلك مجرد علم القلب ، ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ، ويتناول أيضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فإنه يقال : صدق علمه بعمله ، وذلك لأن وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب ، الذي هو إسلام القلب بمحبته وخشوعه فإذا عدم مقتضى العلم فإنه قد يزول العلم من القلب بالكلية ، ويطبع على القلب حتى يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعلمه ، وهذا العلم ، وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الألفاظ . فلفظ الشهادة والإقرار والإيمان والتصديق ينظم هذا كله ، لكن لفظ الخبر والبناء ونحو ذلك هو العلم وإن استلزم هذه الأعمال فهو كما يلزم العلم لذلك ، فإذا قال أحد هؤلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا مؤمنين بمحمد رسول الله كقول أولئك اليهود وغيرهم ، فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر ، بل لا بد أن يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد لأهل الطاعة فهؤلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ، ولا يؤمنون به ويقرون به ، ويوصفون بأنهم كفار ، وبأنهم جاحدون ، ويوصفون بأنهم مكذبون بألسنتهم ، وأنهم يقولون بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم ، وقد أخبر الله في كتابه أنهم ليسوا بمكذبين بما علموه أي : مكذبين بقلوبهم ، وإن لم يكونوا مؤمنين مقرين مصدقين إذ العبد يخلو في الشيء الواحد عن التصديق والتكذيب ، والكفر أعم من