الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالإركان ، قلت : وذكر الكلام إلى آخر ما ليس هذا موضعه فإنه ليس الغرض هنا ذكر أقوال السلف والأئمة واعتراف هؤلاء بما اجترأوا عليه من مخالفة السلف والأئمة وأهل الحديث في الإيمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجئة ، وإنما الغرض بيان ما ذكره الأسفرائيني من أن التصديق لا يتحقق إلا بالمعرفة والاقرار ، وإن كان أراد المعرفة ، كما قرره هو من قواعده ، ولم يحل ذلك على ما جاء به الرسول من أصول الإيمان ، فإذا كان التصديق لا يتحقق بالمعرفة بالإقرار أيضا باللسان كان هذا من كلامهم دليلا على امتناع وجود التصديق بالقلب ، وتحققه ، إلا مع الإقرار باللسان ، وهذا يناقض قولهم : أن الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فإن التصديق الذي في القلب إن تحقق بدون لفظ بطل هذا ، وإن لم يتحقق إلا بلفظ أو ما يقوم مقامه ، بطل ذلك ، فهذا كلامهم وهو يقتضي أنهم لم يكتفوا بأن جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني ، حتى جعلوه يوجب الصدق النفساني ، فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا باطلا لما أثبتوا به الخبر النفساني من أنه يمكن ثبوته بدون العلم ، وعلى خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم على انتفاء الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني ، فقد احتجوا به أيضا على أصل ثبوت الكلام النفساني . قال أبو القاسم النيسابوري : ومما ذكره الأستاذ أبو إسحاق يعني في إثبات كلام الله النفساني الذي أثبتوه أن قال : الأحكام لا ترجع إلى صفات الأفعال ولا إلى أنفسها ، وإنما ترجع إلى قول الله ، وهذا من أدل الدليل على ثبوت الأمر والنهي والوعد والوعيد ، فورود التكليف على العباد دليل على كلام الله ، وجواز إرسال الرسل وورود التكليف دال على علمه ، وعلمه دال على ثبوت الكلام الصدق أولا ، إذ العالم بالشيء لا يخلو على نطق النفس بما يعلمه ، وذلك هو التدبير والخبر ، وربما يعبر عن هذا بأنه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه على التكليف ، لأن طرق التعريف معلومة ، وذلك كالكتابة والعبارة والإشارة ، وشيء من هذا لا يقع به التعريف دون أن يكون ترجمة عن الكلام القائم بالنفس ، ومن لا كلام له استحال أن ينبه غيره على المعنى الذي يستند إلى الكلام ،