الرابع : إن ابن عباس ذكر ذلك في بيان معنى قوله : وكان الله غفورا رحيما ، عزيزا حكيما سميعا بصيرا ، ليبين حكمة الإتيان بلفظ : كان ، في مثل هذا ، فأخبر في ذلك أنه هو الذي سمى نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره ، ووجه مناسبة هذا الجواب أنه إذا نحل ذلك غيره ، كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير ، فلا يخبر عنه بأنه كان كذلك ، وأما إذا كان هو الذي سمى به نفسه ناسب أن يقال : إنه كان كذلك ، وما زال كذلك لأنه هو لم يزل سبحانه وتعالى ، وهذا التفريق إنما يصح إذا كان غير مخلوق ليصح أن يقال : لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك . فذكر الإمام أحمد : أن قول القائل القرآن مخلوق يتضمن القول بأن علم الله مخلوق ، وأن أسماءه مخلوقة ، لأن ظهور عدم خلق هذين للناس أبين من ظهور عدم القول بفساد إطلاق القول بخلق هذين ، ولو كان القرآن اسما لمجرد الحروف والأصوات ، لم يصح ما ذكره الإمام أحمد من الحجة ، فإن خلق الحروف وحدها لا تستلزم خلق العلم ، وهكذا القائلون بخلق القرآن ، إنما يقولون بخلق الحروف والأصوات في بعض الأجسام لأن هذا هو عندهم القرآن ليس للعلم عندهم دخل في مسمى القرآن ، ولهذا لما قال له الأثرم : فمن قال القرآن مخلوق وقال : لا أقول إن أسماء الله مخلوقة ، ولا علمه لم يزد على هذا أقول هو كافر فقال : هكذا هو عندنا ، ثم استفهم استفهام المنكر فقال : أنحن نحتاج أن نشك في هذا القرآن عندنا فيه أسماء الله ، وهو من علم الله ، فمن قال : مخلوق ، فهو عندنا كافر ، فأجاب أحمد بأنهم وإن لم يقولوا بخلق أسمائه وعلمه ، فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا نشك في ذلك حتى نقف فيه ، فإن ذلك يتضمن خلق أسمائه وعلمه ، ولم يقبل أحمد قولهم القرآن مخلوق ، وإن لم يدخلوا فيه أسماء الله وعلمه لأن دخول ذلك فيه لا ريب فيه ، كما أنهم لما قالوا : القرآن مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به ، لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم ، لأنه من المعلوم أنه إنما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله ، كإنطاق جوارح العبد وغيرها فإنه يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره من الأجسام .