الأجسام يكون ذلك الجسم هو الذي سمى الله بتلك الأسماء ، ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته & اسم بل يكون ذلك الاسم قد نحله إياه ذلك الجسم ، ولهذا روى البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أنه سأله سائل عن قوله : وكان الله غفورا رحيما ، عزيزا حكيما ، سميعا بصيرا ، فكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس : وكان الله غفورا رحيما سمى نفسه ذلك وذلك قوله أني لم أزل كذلك ، هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ، ولفظ البوشنجي محمد بن إبراهيم الإمام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه : فإن الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره ، فذلك قوله : وكان الله أي : لم يزل كذلك ، هكذا رواه البيهقي عن البرقاني ، وذكر الحميدي لفظه فإن الله جعل نفسه ذلك وسمى نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله أحدا غيره ، وكان الله أي لم يزل كذلك ، ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري : فإن الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله غيره ، وكان الله أي لم يزل كذلك ، فقد أخبر ابن عباس : أن معنى القرآن إن الله سمى نفسه بهذه الأسماء لم ينحله ذلك غيره ، وقوله : وكان الله يقول : إني لم أزل كذلك ومن المعلوم أن الذي قاله ابن عباس هو مدلول الآيات ، ففي هذا دلالة على فساد قول الجهمية من وجوه : أحدهما : إنه إذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيئته ، كما أن الرحمة تتضمن مشيئته ، دل على أنه لم يزل متكلما مريدا ، وقوله : غفورا أبلغ فإنه إذا كان لم يزل غفورا ، فأولى أنه لم يزل متكلما ، وعند الجهمية : بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا غفورا إذ هذا لا يكون إلا بخلق أمور منفصلة عنه ، فحينئذ كان كذلك . الثاني : قول ابن عباس فإن الله سمي نفسه ذلك يقتضي أنه هو الذي سمى نفسه بهذه الأسماء ، لا أن المخلوق هو الذي سماه بها ، ومن قال : إنها مخلوقة في جسم لزمه أن يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها . الثالث : قوله : ولم ينحله ذلك غيره ، وفي اللفظ الآخ الجواب ولم يجعله ذلك غيره ، وهذا يبين بجعله ذلك في رواية أي : هو الذي حكم بنفسه بذلك لا غيره ، ومن جعله مخلوقا لزمه أن يكون الغير هو الذي جعله كذلك ، ونحله ذلك .