هذا إذا زعموا أن القرآن مخلوق ، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة ، وأن علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون ، بهذا ويقولون : إنما يقولون القرآن مخلوق فيتهاونون به ، ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر ، قال : وأنا أكره أن أبوح بها لكل أحد ، وهم يسألونني فأقول : إني أكره الكلام في هذا ، فيبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك ، قال الأثرم : فقلت لأبي عبد الله : فمن قال : إن القرآن مخلوق ، وقال : لا أقول إن أسماء الله مخلوقة ، ولا علمه ، لم يزد على هذا أقول هو كافر فقال : هكذا هو عندنا ، قال أبو عبدالله : أنحن نحتاج أن نشك في هذا القرآن ، عندنا فيه أسماء الله ، وهو من علم الله ، فمن قال : مخلوق فهو عندنا كافر ، ثم قال أبو عبدالله : بلغني أن أبا خالد وموسى بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون أن هذا القول أن لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ، ويعيبون من يكفر ، ويقولون : إنا نقول بقول الخوارج ، ثم تبسم أبو عبيد الله كالمغتاظ ، ثم قال أبو عبد الله لعباس : وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني أنه قد وضع في هذا أيضا ، يقول : لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق ، ذاك خبيث ذاك الأحول فقال العباس : كان يقول مرة بقول جهم ، ثم صار إلى أن يقول بهذا القول فقال أبو عبدالله : ما بلغني أنه كان يقول بقول جهم إلا الساعة . فقول الإمام أحمد : إذا زعموا أن القرآن مخلوق فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة ، وأن علم الله مخلوق ، يبين أن العلم الذي تضمنه القرآن داخل في مسمى القرآن ، وقد نبهنا فيما تقدم على أن كل كلام حق فإن العلم أصل معناه ، فإن كان قد ينضم إلى العلم معنى الحب والبغض ، وذلك أن الكلام خبر أو طلب أما الخبر الحق فإن معناه علم بلا ريب ، وأما الإنشاء كالأمر والنهي فإنه مسبوق بتصور المأمور والمأمور به وغيره ذاك فالعلم أيضا أصله ، واسم القرآن والكلام يتضمن هذا كله ، فقول القائل : القرآن مخلوق يتضمن أن علم الله مخلوق ، وكذلك أسماء الله هي في القرآن فمن قال هو مخلوق ، والمخلوق هو الصوت القائم ببعض