هذه النصوص ، لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له ، كما فعل عبد العزيز الكناني ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وكما فعل عثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة ، وأبو عبد الله بن حامد ، والقاضي أبو يعلى ، وكما فعل أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وأبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأبوالحسن علي بن مهدي الطبري ، والقاضي أبو بكر الباقلاني . ( الوجه الثاني عشر ) إن الله تعالى بعث رسوله بالهدى ودين الحق ، وأكمل له ولأمته الدين ، وأتم عليهم النعمة وترك أمته على البيضاء ، ليلها كنهارها ، وبين لهم جميع ما يحتاجون إليه ، وكان أعظم ما يحتاجون إليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من أسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وما يجب وما يجوز عليه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ، ويمجد به وما يمتنع عليه ، فينزه عنه ويقدس . ثم حدث بعد المائة الأولى الجهم بن صفوان واتباعه ، الذين عطلوا حقيقة أسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وسلكوا مسلك إخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار أغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ، ولا يقرون إلا بوجود مجمل ، ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ، ومن أبلغ العلوم الضرورية إن الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله ، وأنزل بها كتبه ، مشتملة على الإثبات المفصل ، والنفي المجمل ، كما يقرر في كتابه وعلمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيئته ورحمته وغير ذلك ، ويقول في النفي : ^ ليس كمثله شيء ^ الشورى : 11 ] ، : هل تعلم له سميا مريم : 65 ] ، : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد الإخلاص : 2 - 3 ] ، وعلى أهل العلم والإيمان إتباع المرسلين من الأولين والآخرين ، وأما طريقة هؤلاء ، فهي نفي مفصل ، ليس بكذا ولا كذا ، وإثبات مجمل ، يقولون : هو الوجود المطلق لا يوصف إلا بسلب أو إضافة أو مركب منهما ونحو ذلك ، وكل من علم ما جاءت به الرسل ، وما يقوله هؤلاء ، علم أن هؤلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة & ورسله وانتدب هؤلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق ، وتأولوا كتاب الله على غيرتأويله ، فحرفوا الكلم عن مواضعه وألحدوا في أسماء الله وآياته ، بحيث حملوها على ما يعلم بالاضطرار أنه خلاف مراد الله ورسوله ، كما فعل إخوانهم