جهة علمنا بحال الباني ، لا من جهة مجرد اللفظ ، ففرق أصلحك الله بين ما دل مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل ، وما يدل عليه بخصوص إضافته إلى الفاعل المعين ، وبهذا ينكشف لك كثير ما يشكل على كثير من الناس وترى مواقع اللبس في كثير من هذا الباب ، و الله يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ، ويجمع قلوبنا على دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسول صلى الله عليه وسلم . ( فصل ) وهذا الذي ذكرناه من أن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه ، هو المنصوص عن الأئمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة ، فأما نصوصهم التي فيها بيان أن كلامه ليس مجرد الحروف والأصوات ، بل المعنى أيضا من كلامهم فكثير من كلام أحمد وغيره مثل ما ذكر الخلال في كتاب السنة عن الأثرم ، وإبراهيم بن الحارث العبادي . أنه دخل على أبي عبد الله الأثرم وعباس بن عبدالعظيم العنبري فابتدأ عباس فقال : يا أبا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون : لا نقول : مخلوق ولا غير مخلوق ، هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ، ويلكم فإن لم تقولوا : ليس بمخلوق فقولوا : مخلوق ، فقال أبو عبدالله : قوم سوء فقال العباس : ما تقول يا أبا عبد الله فقال : الذي أعتقده وأذهب إليه ولا أشك فيه أن القرآن غير مخلوق ، ثم قال : سبحان الله من يشك في هذا ثم تكلم أبو عبد الله : مستعظما للشك في ذلك فقال : سبحان الله في هذا شك قال الله تعالى : ألا له الخلق والأمر الأعراف : 54 ] ففرق بين الخلق والأمر ، قال أبو عبد الله : فالقرآن من علم الله ألا تراه يقول : علم القرآن ، والقرآن فيه أسماء الله عز وجل ، أي شيء يقولون لا يقولون : أسماء الله غير مخلوقة ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر ، لم يزل الله تعالى قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة ، ولسنا نشك أن علم الله ليس مخلوق ، وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ، ثم قال أبو عبد الله : وأي أمر أبين من هذا واي كفر أكفر من