الظاهر غير مراد ، فيجب لمن أحسن به الظن أن يعرف أن معنى قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ، ولا شك أن هذا غير مراد ، ومن قال : إنه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر . فهنا بحثان لفظي ومعنوي ، أما المعنوي فالأقسام ثلاثة في قوله : الرحمن على العرش استوى ونحوه ، أن يقال : استواء كاستواء مخلوق ، أو يفسر باستواء يستلزم حدوثا أو نقصا ، فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة ، وهو باطل قطعا بالقرآن وبالعقل ، وإما أن يقال : ما ثم استواء حقيقي أصلا ، ولا على العرش إله ، ولا فوق السماوات رب ، فهذا هو مذهب الجهمية الضالة المعطلة ، وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الإسلام ، لمن أمعن النظر في العلوم النبوية ، وبما فطر الله عليه خليقته ، من الأقرار بأنه فوق خلقه كإقرارهم بأنه ربهم . قال ابن قتيبة : ما زالت الأمم عربها وعجمها في جاهليتها وإسلامها معترفة بأن الله في السماء ، أي على السماء . أو يقال : بل استوى سبحانه على العرش على الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبريائه ، وأنه فوق سماواته وأنه على عرشه بائن من خقله ، مع أنه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش ، وأن الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ، كما قالت أم سلمة وربيعة بن أبي عبدالرحمن ومالك عن أنس ، فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوى ، عند عامة المسلمين الباقين على الفطرة السالمة ، التي لم تنحرف إلى تعطيل ولا إلى تمثيل ، وهذا هو الذي أراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق على إمامته وجلالته وفضله ، وهو من إتباع التابعين حيث قال : من زعم أن الرحمن على العرش استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي ، فإن الذي أقره الله تعالى في فطر عباده وجبلهم عليه أن ربهم فوق سمواته ، كما أنشد عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - النبي صلى الله عليه وسلم فأقره النبي صلى الله عليه وسلم : شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمينا وقد قال عبد الله بن المبارك الذي أجمعت فرق الأمة على إمامته وجلالته ، حتى