تعالى إلا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ، ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله ، وكلام رسوله إذا وجدوا ذلك فيهما ، وإن وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ، ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه ، أو زادوا عليهم في الألفاظ أو غيروها قدرا ووصفا ، كما نسمع من ألسنتهم ونرى في كتبهم ، ثم بعض من يحسن الظن بهؤلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ، ويذم ويحنث مع من لا وجود له ، وذمه واقع على موصوف غير موجود ، نظير ما وصف الله تعالى عن رسوله - صلى الله عليه وسلم حيث قال : ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما ، وأنا محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن أهل السنة من أهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة : أنهم ناصبة ، وتحكي القدرية عنهم : أنهم مجبرة ، وتحكي الجهمية عنهم أنهم مشبهة ، وتحكي من خالف الحديث ونابذ أهله عنهم : أنهم نابتة وحشوية وغثا وغثر ، إلى غير ذلك من الأسماء المكذوبة ، ومن تأمل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب ، أو في الجميع إلا مع هذا القول الذي ما علمنا لقائله وجودا ، وإن كان مقصود الحالف أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على محمد - صلى الله عليه وسلم هو هذه المائة والأربع عشرة سورة حروفها ومعانيها ، وأن القرآن ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف ، بل هو مجموع الحروف والمعاني ، وأن تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن أن تكون موجود قبل وجودنا ، فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه . وكذلك إن كان مقصوده أن هذا القرآن الذي يقرآه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا ، وأنه لا يجوز نفي كونه كلام الله إذ الكلام يضاف حقيقة لمن قال متصفا به مبتدأ وإن كان قد قاله غيره مبلغا مؤديا ، وهو كلام لمن اتصف به مبتدأ لا لمن بلغه مرويا ، فإنا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم دين سلف الأمة أن قائلا لو قال : إن هذه الحروف حروف القرآن ما هي من القرآن وإنما القرآن ، اسم لمجرد المعاني لأنكروا