قلت : وأما سؤاله عن اجراء القرآن على ظاهره ، فإنه إذا آمن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المؤمنين ، ولفظ الظاهر في عرف المتأخرين قد صار فيه اشتراك ، فإن أراد بإجرائه على الظاهر الذي هو من خصائص المخلوقين حتى يشبه الله بخلقه فهذا ضلال ، بل يجب القطع بأن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء يعني أن موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقائقه حقائق هذه الأمور الموجودة في الدنيا ، ف الله تعالى أبعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليس حقيقته كحقيقة شيء منها ، وأما إن أراد بإجرائه على الظاهر هو الظاهر في عرف سلف الأمة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ، ولا يلحد في أسماء الله تعالى ، ولا يفسر القرآن والحديث بما يخالف تفسير سلف الأمة وأهل السنة ، بل يجري ذلك على ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلائل الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة ، فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها . وقلت في جواب الفتيا الدمشقية وقد سئلت فيها عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن القرآن حرف وصوت ، وأن الرحمن على العرش استوى ، على ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره ، هل يحنث هذا أم لا فقلت في الجواب : إن كان مقصود هذا الحالف أن أصوات العباد بالقرآن والمداد الذي يكتب به حروف القرآن قديمة أزلية ، فقد حنث في يمينه ، وما علمت أحدا من الناس يقول ذلك ، وإن كان قد يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف ، وفي صوت العبد لئلا يتذرع بذلك إلى القول بخلق القرآن ، ومن الناس من تكلم في صوت العبد ، وإن كنا نعلم أن الذي نقرأه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ، وأن الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ، ولكن ما علمت أحدا حكم على مجموع المداد المكتوب به ، وصوت العبد بالقرآن بأنه قديم ، ولكن الذين في قلبوهم زيغ من أهل الأهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله ، وكلام السابقين الأولين ، والتابعين لهم بإحسان في باب صفات الله