فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة : إن هذا إلا قول البشر المدث الجواب 25 ] . فحقيقة قولهم إن القرآن تصنيف الرسول الكريم ، لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية ، وهؤلاء هم الصابئة فتقربت منهم الجهمية فقالوا : إن الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام ، وإنما كلامه ما يخلقه في الهواء أو غيره فأخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية ، فقالوا : بل نصفه وهو المعنى كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله ، بل هو خلقه وقد تنازع الصفاتية القائلون بأن القرآن غير مخلوق هل يقال إنه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيئته ، أم يقال : يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء على قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث المحاسبي عن أهل السنة ، وذكرهما أبو بكر عبدالعزيز عن أهل السنة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم ، وكذلك النزاع بين أهل الحديث الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية . قلت : وأما سؤال السائل عن قوله عز وجل : الرحمن على العرش استوى طه : 5 ] فهو الحق كما أخبر الله به ، وأهل السنة ومتفقون على ما قاله ربيعة بن أبي عبدالرحمن ومالك بن أنس وغيرهما من الأئمة : إن الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن الكيف بدعة ، فمن زعم أن الله مفتقر إلى عرش يقله ، أو أنه محصور في سماء تظله ، أو أنه محصور في شيء من مخلوقاته ، أو أنه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطىء ضال ، ومن قال : إنه ليس على العرش رب ولا فوق السموات خالق بل ما هنالك إلا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال : يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا ، بل أهل السنة والحديث وسلف الأمة متفقون على أنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته ، وعلى ذلك نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمة السنة ، بل على ذلك جميع المؤمنين من الأولين والآخرين ، وأهل السنة وسلف الأمة متفقون على أن من تأول استوى بمعنى استولى ، أو بمعنى آخر ينفي أن يكون الله فوق سمواته فهو جهمي ضال .