كلام الله الذي أنزله على أنبيائه كالتوراة ، والإنجيل والقرآن الذي لم ينزله ، والكلمات التي كون بها الكائنات والكلمات المشتملة على أمره وخبره ليس إلا مجرد معنى واحد هو صفة واحدة ، قامت ب الله إن عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وإن عبر عنها بالعربية كانت القرآن ، وإن الأمر والنهي والخبر صفات لها لا أقسام لها ، وأن حروف القرآن مخلوقة خلقها الله ، ولم يتكلم بها وليست من كلامه إذ كلامه لا يكون بحرف وصوت ، عارضهم آخرون من المثبتة فقالوا : بل القرآن هو الحروف والأصوات وتوهم قوم أنهم يعنون بالحروف المداد ، وبالأصوات أصوات العباد وهذا لم يقله عالم ، والصواب الذي عليه سلف الأمة كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق أفعال العباد وغيره وسائر الأئمة قبلهم ، وبعدهم إتباع المنصوص الثابتة وإجماع سلف الأمة ، وهو أن القرآن جميعه كلام الله حروف ومعانيه ليس شيء من ذلك كلاما لغيره ولكن أنزله على رسله ، وليس القرآن اسما لمجرد المعنى ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما ، وكذلك سائر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط ، كما أن الإنسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما ، وأن الله تعالى متكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح ، وليس ذلك كأصوات العباد ولا صوت القارىء ولا غيره ، وأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته ، فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ، ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ، ولا صوت الرب يشبه صوت العبد ، فمن شبه الله بخلقه فقد ألحد في أسمائه وآياته ، ومن جحد ما وصف به نفسه فقد ألحد في أسمائه وآياته ، وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب أهل الأرض في ذلك ، وأن المتفلسفة تزعم أن كلام الله ليس له وجود إلا في نفوس الأنبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا ، كما أن ملائكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الأنبياء من الصور النورانية ، وهذا من جنس قول