كتب ، وهو قرآن واحد وكلام واحد ، وإن تنوعت الصور التي يتلى فيها ، ويكتب من أصوات العباد ومداد ، ثم الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من بلغه مؤديا فإذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، قلنا هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه ومعناه ، مع علمنا أن الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ، ونحو إذا قلنا : هذا كلام الله لما نسمعه من القارىء ونرى في المصحف فالإشارة إلى الكلام من حيث هو هو ، مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب ، فمن قال : صوت القارىء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد أخطأ ، وهذا الفرق الذي بينه الإمام أحمد لمن سأله ، وقد قرأ قل هو الله أحد ، فقال : هذا كلام الله غير مخلوق فقال : نعم ، فنقل السائل عنه أنه قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه ، وقال : أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال : لا ، ولكن قلت لي لما قرآت قل هو الله أحد : هذا كلام الله غير مخلوق ، قال : فلم تنقل عني ما لم أقله فبين الإمام أحمد أن القائل إذا قال لما سمعه من المبلغين المؤدين : هذا كلام الله ، فالإشارة إلى حقيقته التي تكلم الله بها ، وإن كنا إنما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فإذا أشار إلى شيء من صفات المخلوق لفظه أو صوته أو فعله ، وقال : هذا غير مخلوق فقد ضل وأخطأ ، فالواجب أن يقال القرآن كلام الله غير مخلوق ، فالقرآن في المصاحف كما أن سائر الكلام في المصحف ، ولا يقال : أن شيئا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ، ويقال : أيضا القرآن الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق ، والقرآن الذي يقرآن المسلمون كلام الله غير مخلوق . ويتبين هذا بالجواب عن المسألة الثانية وهو قوله : إن كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا فإن إطلاق الجواب في هذه المسألة نفيا وإثباتا خطأ ، وهي من البدع المولدة الحادثة بعد المائة الثالثة ، لما قال قوم من متكلمة الصفاتية أن