ما نهى الله عنه ورسوله . والتفصيل المختصر أن نقول : من اعتقد أن المداد الذي في المصحف وأصوات العباد قديمة أزلية فهو ضال مخطىء ، مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأولين ، وسائر علماء الإسلام ، ولم يقل أحد قط من علماء المسلمين أن ذلك قديم لا من أصحاب الإمام أحمد ، ولا من غيرهم ، ومن نقل قدم ذلك عن أحد من علماء أصحاب الإمام أحمد فهو مخطىء في النقل ، أو متعمد للكذب ، بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، كما جهموا من قال اللفظ بالقرآن مخلوق . وقد صنف أو بكر المروذي أخص أصحاب الإمام أحمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ، ونقلها عنه أبو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الإمام أحمد وغيره من أئمة المسلمين في أبواب الإعتقاد ، وكان بعض أهل الحديث إذ ذاك أطلق القول بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، معارضة لمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فبلغ ذلك الإمام أحمد فأنكر ذلك إنكارا شديدا ، وبدع من قاله ، وأخبر أن أحدا من العلماء : لم يقل ذلك ، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم ، وأقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء أن المداد الذي في المصحف قديم ، وجميع أئمة أصحاب الإمام وغيرهم أنكروا ذلك ، وما علمت أن عالما يقول ذلك إلا ما يبلغنا عن بعض الجهال ، وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالى : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا فهذا خطأ من هذا الجانب ، وكذلك من زعم أن القرآن محفوظ في الصدور ، كما أن الله معلوم بالقلوب ، وأنه متلو بالألسن كما أن الله مذكور بالألسن ، وأنه مكتوب في المصحف كما أن الله مكتوب ، وجعل ثبوت القرآن في الصدور والألسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالى في هذه المواضع فهذا أيضا مخطىء في ذلك ، فإن الفرق بين ثبوت الأعيان ، في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح ، فإن الموجودات لها أربع مراتب ، مرتبة في الأعيان ومرتبة في الأذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان ، فالعلم يطابق العين ، واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ .