نعم يا موسى هو كلامي ، وإنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ، ولي قوة الألسن كلها ، وأنا أقوى من ذلك ، وإنما كلمتك على قدر ما تطيق بذلك ، ولو كلمتك بأكثر من ذلك لمت ، قال : فلما رجع موسى إلى قومه قالوا : صف لنا كلام ربك فقال : سبحانه الله وهل أستطيع أن أصفه لكم ، قالوا : فشبه قال : أسمعتم الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها فكأنه مثله ، فقوله : إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان أي لغة ولي قوة الألسن كلها أي : اللغات كلها ، وأنا أقوى من ذلك فيه بيان أن الكلام يكون بقوة الله وقدرته ، وأنه يقدر أن يتكلم بكلام أقوى من كلام ، وهذا صريح في قول هؤلاء ، كما هو صريح في أنه كلمه بصوت ، وكان يمكنه أن يتكلم بأقوى من ذلك الصوت ، وبدون ذلك الصوت ، وكذلك قول أحمد وقلنا للجهمية : من القائل يوم القيامة : يا عيسى وقلنا فمن القائل : ^ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولسنألن المرسلين ^ ، فإنه دليل على أنه سألهم عن تكليمه في المستقبل حيث أنكروا أن يكون منه تكليم في المستقبل ، ثم لما قالوا : إنما يكون شيئا فيعبر عن الله ، قال : قلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أن الله لا يكلم ، فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله ، لأن الأصنام لا تكلم ولا تحرك ولا تزول من مكان فقد حكى عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالى أن يتكلم أو يتحرك أو يزول من مكان إلى مكان ، ثم إنه قال : فلما ظهرت عليه الحجة قال : إن الله قد يتكلم ، ولكن كلامه مخلوق ، فقلنا : كذلك بنو آدم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالى بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق ، ففي مذهبكم أن الله تعالى قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم ، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما ، فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله جل ثناؤه عن هذه الصفة ، بل نقول : إن الله جل ثناؤه لم يزل متكلما إذا شاء ، ولا نقول : إنه كان ولا يتكلم حتى خلق ، ولا نقول : إنه قد كان لا يعلم حتى خلق فعلم ولا نقول إن الله قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة ، فهذا من كلامه يبين أن أولئك الذين قالوا كلامه مخلوق أرادوا أنه لم يكن متكلما حتى خلق الكلام ، إذ هذا معنى قولهم : قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق إذ المخلوق هو القائم ببعض الأجسام ، فعندهم