أما أن ينزله عربيا وغير عربي فهذا ممتنع عندهم ، وقد قال تعالى : ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته فصلت : 44 ] فعلم أن جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن ، وهذا أيضا حجة على من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله ، لأنه جعل القرآن نفسه عربيا وعجميا ، وعندهم لا يكون ذلك إلا في العبارة المخلوقة ، لا في نفس القرآن الذي هو غير مخلوق وعندهم المعنى الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية وعبرانية ، فإن جاز أن يقال : هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو عربي عجمي سرياني عبراني لأن الموصوف بذلك عندهم شيء واحد . وكتاب الله يدل على أن كلامه يقدر أن يجعله عربيا ، وأن يجعله أعجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه ، وأما أئمة أهل الحديث والفقهاء والصوفية ، وطائفة أهل الكلام الذين خالفوا المعتزلة قديما من المرجئة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ، ويجعلون هذه الأفعال القائمة بذاته متعلقة بمشيتئه وقدرته ، وأصحاب الإمام أحمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم ، وذكر أبو بكر عبدالعزيز عنهم في المقنع قولين ، وحكى الحارث المحاسبي القولين عن أهل السنة ، ولكن المنصوص الصريح عن الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد على الجهمية ، فإن الجهمي لما قال : إن الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفى المستقبل كما نفى الماضي ، قال أحمد : فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ، ثم قال أحمد : والجوارج إذا شهدت على الكافرين فقالوا : لم شهدتم علينا قالوا : أنطقنا الله الذي أنطق كل شي ، ء أتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ، ولكن الله أنطقها كما شاء ، فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير أن نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر أن الله يتكلم كيف يشاء . ومن يقول بالأول يقول إن تكلمه لا يتعلق بالمشيئة ، إذ لا يتعلق بالمشيئة عندهم إلا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال أحمد : وحديث الزهري قال : لما سمع موسى كلام ربه ، قال : يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال :