أن المعاني المتنوعة تعود إلى حرف واحد جاز أن يعقل أن الحروف المتنوعة تعود إلى حرف واحد ، وقالوا لهم أيضا : الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالأول كترتيب العلم على الحياة والمعلول على العلة التامة ، وهؤلاء الذين فسروا قولهم بأنه غير مخلوق بأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته سواء ، قالوا : إنه معنى ، أو هو حروف ، أو هو معنى وحرف ، يقولون : إن المخلوق هو المحدث ، وهو ما يحدثه الله تعالى منفصلا عنه ، وأنه ما ثم إلا قديم أو مخلوق ، وما كان قديما فإنه لازم لذات الله تعالى لا يتعلق بمشيئته وقدرته ، ولا يكون فعلا له ، وما كان محدثا فهو المخلوق المنفصل عن الله تعالى ، وهو المتعلق بمشيئته وقدرته ، ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا إرادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيئته وقدرته ، ويقولون : لا تحل الحوادث بذاته ، ولا يجوز عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك ، وهؤلاء يتأولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك ، وهو كثير جدا كقوله : ثم استوى على العرش الأعراف : 54 ] ثم استوى إلى السماء فصلت : 11 ] ، وكما وصف به نفسه من المجيء والإتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه على أهل الجنة ، وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة وتكلمه بالوحي إذا تكلم به فسمعته الملائكة . وهؤلاء جميعا يحتجون على قدم القرآن بحجتهم المشهورة التي هي أصل المذهب التي احتج بها الأشعري وأصحابه والقاضي أبو يعلي وابن عقيل وأبو الحسن ابن الزاغوني وغيرهم ، وهي التي تقدم ذكرها في بيان أصل الطائفة الأولى عن أبي المعالي لأنه اعتقد أنه صاغها على وجه يدفع بها بعض الأسئلة ، وقد ذكرنا ذلك ، ونبين أنه بناها على امتناع حلول الحوادث به ، ونحن نذكر ها هنا كما ذكرها هؤلاء فإن هذا مشهور في كلامهم كلهم ، وقد اعترف أصحاب الأشعري أن هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من أئمتهم كالقاضي أبي بكر وأبي إسحاق وابن فورك وأبي منصور على قدم الكلام ، قال : لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من أن يقوم بذات الباري تعالى فيكون محلا للحوادث ، بمثابة الجواهر أو يحدث لا في محل ، وذلك محال لأنه يؤدي إلى إبطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه ، وبين ما لا يقوم