حنيفة والشافعي وأحمد ومالك في كتبهم ، كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وأبي منصور الماتريدي وغيرهم ، وكما ذكره البغوي في شرح السنة ، وكما ذكره أصحاب أحمد كأبي إسحاق وأبي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم ، لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق أو غيره قولين ، ولكن استقر قوله على أن الخلق غير المخلوق ، وإن خالفهم ابن عقيل ، وكما ذكره أبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي في كتاب اعتقاد الصوفية ، وكما ذكر أئمة الحديث والسنة ، قال البخاري في أخر الصحيح في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة : باب ما جاء في تخليق السموات والأرض ونحوهما من الخلائق وهو فعل الرب وأمره ، فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق ، وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ، ولا ريب أن هذا القول الذي عليه أهل السنة والجماعة هو الحق . فإن ما ذكر من الحجة أن العالم القادر المتكلم المريد لا يكون إلا بأن يقوم به العلم والقدرة والكلام والإرادة ، هو بعينه يقال في الخالق والفاعل ، فإنه من المعلوم ببداية العقول وضرورتها إن الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا إلا أن يقوم به ما يكون به فاعلا صانعا ، ولا يسمى الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك إلا إذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ، ولكن الجهمية نفت هذا كله ، وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض ، وأما أهل الإثبات فباقون على الفطرة كما وردت به الشريعة ، وكما جاء به الكتاب والسنة ، فإن الله وصف نفسه في غير موضع بأفعاله ، كما وصف نفسه بالعلم والقدرة ومن ذلك المجيء والاتيان والنزول والاستواء ، ونحو ذلك من أفعاله ، ولكن هنا أخبر بأفعاله وهناك ذكر أسماءه المتضمنة للأفعال . ولم يفرق السلف والأئمة بين أسماء الأفعال وأسماء الكلام ، كما في صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير ، أن رجلا سأل ابن عباس قال : إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي فذكر مسائلة ، ومنها ، قال : وقوله : وكان الله غفورا رحيما : وكان الله عزيزا حكيما : وكان الله سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس : وقوله وكان الله غفورا رحيما سمى نفسه ذلك وذلك قوله :