الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره ، فأظهروا معناه بنفيهم أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ، ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولأفصحوا به ، غير أن خوف السيف يمنعهم من ذلك ، وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الأيادي كان ينتحل قولهم ، فزعم أن الباري تعالى عالم قادر سميع بصير في المجاز ، لا في الحقيقة ، ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم أنه لا يقال : إن الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس ، قال : لأني لو قلت : إنه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم إلا هو ، وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لأن القياس ينعكس لأن القديم لم يزل ، ومن لم يزل فقديم ، فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم إلا هو ، قال : وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه أهواؤهم واضطربت فيه أقاويلهم ، ثم ساق اختلافهم . وكذلك قال في الإبانة : فصل وزعمت الجهمية أن الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له ، وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصي ، ر فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك ، فأتوا بمعناه ، لأنهم إذا قالوا : لا علم & ولا قدرة له ، فقد قالوا : إنه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم ، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل ، لأن الزنادقة قال كثير منهم : إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك فأتت بمعناه ، وقالت : إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع . ومقصودنا التنبيه على أنه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له ، مع أن الحي القادر المتكلم المريد ، لا بد أن تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والإرادة ، وإن ما قام به ذلك استحق أن يوصف بأنه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه أربعة أمو الجواب ثبوت حكم الصفة لمحلها ، وانتفاؤه عن غير محلها ،