ولا نقول : أنه قد كان لا يعلم حتى خلق فعلم ، ولا نقول أنه قد كان ولا قدرة ، حتى خلق لنفسه قدرة ، ولا نقول : أنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا ، ولا نقول : أنه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة ، فقالت الجهمية لنا : لما وصفنا من الله هذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره و الله وقدرته ، و الله وعظمته ، فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته ، فقلنا : لا نقول إن الله لم يزل وقدرته ، ولم يزل ونوره ، ولكن لم يزل بنوره وبقدرته لا متى قدر ، ولا كيف قدر ، فقالوا : لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا : كان الله ولا شيء ، فقلنا : نحن نقول كان الله ولا شيء ، ولكن إذا قلنا : أن الله لم يزل بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفاته ، وضربنا لهم مثلا في ذلك ، فقلنا لهم : أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها ، فكذلك الله جل ثناؤه وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد ، لا نقول أنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق والذي ليس له قدرة هو عاجز ، ولا نقول قد كان في وقت من الأوقات ولا يعلم حتى خلق فعلم : والذي لا يعلم فهو جاهل ، ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متى ولا كيف ، وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال : ذرني ومن خلقت وحيدا ، وقد كان الله سماه وحيدا له عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته ، فكذلك الله وله المثل الأعلى هو بجميع صفاته إله واحد . وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب المقالات ، وهذا ذكر اختلاف الناس في الأسماء والصفات : الحمد & بصرنا خطأ المخطئين ، وعمى العمين ، وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين ، وقالوا : إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لا صفات له ، وأنه لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع له ، ولا بصر له ، ولا عز له ، ولا جلال له ، ولا عظمة له ، ولا كبرياء له ، وكذلك قالوا في سائر صفات الله التي يوصف بها نفسه ، قال : وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون أن للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ، ولا قادر ، ولا حي ، ولا سميع ، ولا بصير ، ولا قدير ، وعبروا عنه بأن قالوا : عين لم يزل لم يزيدوا على ذلك ، غير أن هؤلاء