أظهر مع هذه البدعة بدعة أخرى وهي إباحة التحليل وهو مذهبه . وأهل الحديث لم يكونوا يتنازعون في تحريم ذلك ، كما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ، وكان محمد بن يحيى من أئمة أهل الحديث ، كما قال أبو نعيم الأصبهاني : أنبأنا محمد بن عبد الله يعني الحاكم ، سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول : سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول : سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول : كنا عند أحمد بن حنبل فدخل محمد بن يحيى فقام إليه أحمد وتعجب منه الناس ، ثم قال لبنيه وأصحابه : اذهبوا إلى أبي عبد الله فاكتبوا عنه ، وقد تنازع الناس في لفظ المحدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ، أم ليس كذلك على قولين ، قال الأشعري في المقالات ، لما ذكر النزاع في الخلق والكسب والفعل قال : واتفق أهل الإثبات على أن معنى مخلوق معنى محدث ، ومعنى محدث معنى مخلوق ، وهذا هو الحق عندي وإليه أذهب وبه أقول . وقال زهير الأبري وأبو معاذ التومني معنى مخلوق أنه وقع عن إرادة من الله ، وقوله له : كن ، وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم أبو الهذيل ، وقد قال قائلون : معنى المخلوق أن له خلقا ، ولم يجعلوا الخلق قولا على وجه من الوجوه منهم أبو موسى وبشر بن المعتمر ، الفرق بين المخلوق والمحدث هو إصطلاح أئمة أهل الحديث ، وهو موافق للغة التي نزل بها القرآن ، ومنهم يفرق بين حدث ومحدث كما حكى القولين الأشعري . قال البخاري في صحيحه في كتاب ( الرد على الجهمية ) في أثناء أبواب القرآن : باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب وأمره فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق ، وما كان يفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ، ثم قال بعد ذلك ، قال : باب قول الله تعالى : ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبأ : 23 ] ، ولم يقل : ماذا خلق ربكم وقال : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه البقرة : 255 ] ، وقال مسروق عن ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا ، حتى إذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ، ونادوا : ماذا قال ربكم قالوا : الحق ، قال : ويذكر عن