من دبرها جاء الولد أحول فأنزل الله هذه الآية ، وأباح للرجل أن يأتي امرأته من جميع جهاتها ، لكن في الفرج خاصة ، ومتى وطأها في الدبر وطاوعته ، عزرا جميعا فإن لم ينتهيا وإلا فرق بينهما ، كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به ، و الله أعلم . مسألة 474 ] : وسئل عن الإماء الكتابيات ، ما الدليل على وطئهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والإجماع والإعتبار ، وعلى تحريم الإماء المجوسيات ، أفتونا مأجورين الجواب الحمد & رب العالمين ، وطء الإماء الكتابيات بملك اليمين أقوى من وطئهن بملك النكاح عند عوام أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم ، ولم يذكر عن أحد من السلف تحريم ذلك ، كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات ، وإن كان ابن المنذر قد قال : لم يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم نكاحهن ، ولكن التحريم هو قول الشيعة ، ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع ، والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي وأحمد ، وكذلك كراهة وطىء الأماء فيه نزاع . روي عن الحسن أنه كرهه والكراهة في ذلك مبنية على كراهة التزوج ، وأما التحريم فلا يعرف عن أحد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الأمة الكتابية جوزه أبو حنيفة وأصحابه ، وحرمه مالك والشافعي ، والليث ، والأوزاعي ، وعن أحمد روايتان أشهرهما كالثاني فإن الله سبحانه إنما أباح نكاح المحصنات من أهل الكتاب ، بقوله تعالى : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم المائدة : 5 ] الآية فأباح المحصنات منهم . وقال في آية الإماء : ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات و الله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض ^ النساء : 25 ] فإنما أباح النساء المؤمنات ، وليس هذا موضع بسط هذه المسألة . وأما الأمة المجوسية فالكلام فيها ينبني على أصلين : أحدهما : أن نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات ، وهذا