طريق الشرع ، ثم تبين أنه كان حقه فإنه لا يحتاج إلى إعطاء ثان بل يقول له ، الذي وصل إليك هو حق كان لك عندي ، ومن خطر بقلبه أنه صائم غدا فقد نوى ، والصائم لما يتعشى يتعشى عشاء من يريد الصيام ، ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ، وتصح النية المترددة كقوله : إن كان غدا من رمضان فهو فرض ، وإلا فهو نفل وهو إحدى الروايتين عن أحمد ويصح صوم الفرض بنية من النهار إذا لم يعلم وجوبه بالليل ، كما إذا شهدت النية بالنهار ، وإن حال دون منظرة لهلال ليلة الثلاثين غيم أو قتر فصومه جائز لا واجب ، ولا حرام ، وهو قول طوائف من السلف والخلف ، وهو مذهب أبي حنيفة والمنقولات الكثيرة المستفيضة عن أحمد إنما تدل على هذا ، ولا أصل للوجوب في كلامه ، ولا في كلام أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - وحكى أبو العباس أنه كان يميل أخيرا إلى أنه لا يستحب صومه ، ومن تجدد له صوم بسبب - كما إذ قامت البينة بالرؤية في أثناء النهار - فإنه يتم بقية يومه ، ولا يلزمه قضاء ، وإن كان قد أكل ، والمريض إذا خاف الضرر استحب له الفطر ، والمسافر الأفضل له الفطر فإن أضعفه عن الجهاد كره له ، بل يجب منعه عن واجب ، وأفتى أبو العباس لما نزل العدو دمشق في رمضان بالفطر في رمضان للتقوي على جهاد العدو وفعله ، وقال : هو أولى للسفر ، ويصح صوم الجنب باتفاق الأئمة ، وإذا نوى المسافر الإقامة في بلد أقل من أربعة أيام فله الفطر ، وإذا نوى صيام التطوع بعد الزوال ففي ثوابه روايتان عن أحمد ، والأظهر الثواب ، وإن لم ينو الصوم ولكن إذا اشتهى الأكل واستمر به الجوع فهذا يكون جوعه من باب المصائب التي تكفر بها خطاياه ويثاب على صبره عليها ، ولا يكون من باب الصوم الذي هو عبادة يثاب عليها ثواب الصوم ، و الله سبحانه وتعالى أعلم . ( فصل ) ولا يفطر الصائم بالاكتحال والحقنة ، وما يفطر في احليله ومداواة المأمومة والجائفة ، وهو قول بعض أهل العلم ، ويفطر بإخراج الدم بالحجامة ، وهو مذهب أحمد وبالفصد والتشريط ، وهو وجه لنا أو بإرعاف نفسه ، وهو قول