& باب تسوية الصفوف & ) وظاهر كلام أبي العباس أنه يجب تسوية الصفوف ، لأنه عليه السلام رأى رجلا باديا صدره فقال : لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلام : سووا صفوفكم فإن تسويتها من تمام الصلاة متفق عليهما ، وترجم عليه البخاري بباب : إثم من لم يقم الصف . قلت : ومن ذكر الإجماع على استحبابه فمراده ثبوت استحبابه ، لا نفي وجوبه ، والله أعلم . وإذا قدر المصلي أن يقول : الله أكبر لزما ولا يجزئه غيرها ، وهو قول مالك ، وأحمد ، ولا يشترط أن يسمع المصلي نفسه القراءة الواجبة ، بل يكفيه الإتيان بالحروف ، وإن لم يسمعها وهو وجه في مذهب أحمد ، واختاره الكرخي من الحنفية ، وكذا كل ذكر واجب ، ويستحب أن يجمع في الاستفتاح بين قوله : سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ، وبين : وجهت وجهي إلى آخره ، وهو اختيار أبي يوسف ، وابن هبيرة ، ولا يجمع بين لفظي : كبير وكثير ، بل يقول هذا تارة ، وهذه تارة ، وكذا المشروع في القراءات السبع أن يقرأ هذه تارة وهذه تارة لا الجمع بينهما ونظائره كثيرة ، والأفضل أن يأتي في العبادات الواردة على وجوه متنوعة بكل نوع منها : كالاستفتاحات ، وأنواع صلاة الخوف ، وغير ذلك ، والمفضول قد يكون أفضل لمن انتفاعه به أتم ، ويستحب التعوذ أول كل قراءة ويجهر في الصلاة بالتعوذ وبالبسملة وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك أحيانا فإنه المنصوص عن أحمد تعليما للسنة ، ويستحب الجهر بالبسملة للتأليف كما استحب أحمد ترك القنوت في الوتر تأليفا للمأموم ، ولو كان الإمام متطوعا تبعه المأموم والسنة أولى ونص عليه أحمد . قلت : وحكي عن أبي العباس التخيير بين الجهر والإسرار ، وهو مذهب إسحاق بن راهويه ، والظاهر أن هذا القول أخذ من قوله : أنه يجهر بها أحيانا ، وهذا المأخذ ليس بجيد ، والله أعلم . والبسملة آية منفردة فاصلة بين السور ، ليست من أول كل سورة لا الفاتحة ولا غيرهما ، وهذا ظاهر مذهب أحمد ، وروى الطبراني بإسناد حسن عن ابن