بالعباس فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به ، وهو توسلهم بدعائه وشفاعته ، ومن ذلك ما رواه أهل السنن ، وصححه الترمذي : أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ادع الله أن يرد علي بصري فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها ، اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يسأل الله أن يقبل شفاعة النبي له في توجيهه ، بنبيه إلى الله هو كتوسل غيره من الصحابة به إلى الله فإن هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعائه وشفاعته ، وأما قول القائل : أسألك أو أقسم عليك بحق ملائكتك ، أوبحق أنبيائك ، أو بنبيك فلان ، أو برسولك فلان ، أو بالبيت الحرام ، أو بزمزم والمقام ، أو بالطور والبيت المعمور ، ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعين لهم بإحسان ، بل قد نص غير واحد من العلماء : كأبي حنيفة وأصحابه كأبي يوسف وغيره من العلماء على أنه ، لا يجوز مثل هذا الدعاء فإنه أقسم على الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله ، وإن سأله به على أنه سبب ووسيلة إلى قضاء حاجته ، أما إذا سأل الله بالأعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالأعمال الصالحة سبب للإثابة ، والدعاء سبب للإجابة فسؤاله بذلك سؤال بما هو سبب لنيل المطلوب ، وهذا معنى ما يروى في دعاء الخروج إلى الصلاة : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا ، وكذلك أهل الغار الذين دعوا الله بأعمالهم الصالحة فالتوسل إلى الله بالنبيين هو التوسل بالإيمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم أو بدعائهم وشفاعتهم ، وأما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد ، وإن كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب إكرام الله لهم وإحسانه إليهم ، وفضله عليهم ، وليس في ذلك ما يقتضي إجابة دعاء غيرهم إلا أن يكون بسبب منه إليهم كالإيمان بهم ، والطاعة لهم أو بسبب منهم إليه كدعائهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيئان يتوسل بهما ، وأما الإقسام بالمخلوق