إباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف أنه ظن أنها إنما تحرم على العامة ، لا على الذين آمنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أن مستحل ذلك يستتاب فإن أقر بالتحريم جلد ، وإن أصر على استحلالها قتل بل وأبو حنيفة يحرم القليل والكثير من أشربة أخرى : وإن لم يسمها خمرا ، كنبيذ التمر ، والزبيب النيء فإنه يحرم عنده قليله وكثيره إذا كان مسكرا ، وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فإنه يحرم عنده قليله إذا كان كثيره يسكر فهذه الأنواع الأربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها ، وإن لم يسكر منها ، وإنما وقعت الشبهة في سائر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه : فالذي عليه جماهير أئمة المسلمين كما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري : أن أهل اليمن قالوا يا رسول الله إن عندنا شرابا يقال له : البتع من العسل ، وشرابا من الذرة يقال له : المزر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم فقال : كل مسكر فهو حرام ، وفي الصحيحين عن عائشة عنه أنه قال : كل شراب أسكر فهو حرام ، وفي الصحيح أيضا عن ابن عم الجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، وفي السنن من غير وجه عنه أنه قال : ما أسكر كثيره فقليله حرام ، واستفاضت الأحاديث بذلك فإن الله لما حرم الخمر لم يكن لأهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم شراب يشربونه إلا من التمر فكانت تلك خمرهم ، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو ، وهو أن يوضع التمر أو الزبيب في الماء حتى يحلو ، ثم يشربه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم أن ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت ، لأنهم إذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ، ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث ، لأنه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري . كل ذلك مبالغة منه صلى الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء أن النبيذ الذي أرخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل ، والقمح ، ونحو ذلك فقال : يباح أن يتناول منه ما لم يسكر - فقد أخطأ ،