الله عليه وسلم من وجوه كيرة وفى مسلم من حديث أبى هريرة وعدى بن حاتم وأبى موسى الأشعرى وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها إلأا أتيت الذى هو خير وتحللتها وفى الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأن يلج أحدكم بيمينه فى أهله أتم له من أن يعطى الكفارة التى فرض الله وقال البخارى من استلج في أهله فهو أعظم اثما فقوله صلى الله عليه وسلم يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الإيمان نذر اللجاج والغضب والفاظ التى يتكلم بها الناس فى الطلاق ثلاثة أنواع

صيغة التنجيز والإرسال كنقوله أنت طالق أو مطلقة فهذا يقع به الطلاق بإتفاق المسلمين

الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمنى لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا فهذا يمين بإتفاق أهل اللغة وإتفاق طوائف الفقهاء واتفاق العامة وإتفاق أهل الأرض

والثالث صيغة كقوله إن فعلت كذا فامراتى طالق فهذه إن كان قصده به اليمين وهو الذى يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الإنتقال عن دينه إذا قال إن فعلت كذا فأنا يهودى أو يقول اليهودى إن فعلت كذا فأنا مسلم فهو يمين حكمه حكم الأول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فإن اليمين هي ما تضمنت حضا أو منعا أو تصديقا أو تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا إلا إذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فإن كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه أو كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له أو كان مريدا لهما فأما إذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وإنما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه أو غيره التزامه من الشرط أو ليحض بذلك فهذا يمين وإن قصد إيقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله إن أعطيتني ألفا فأنت طالق وإذا طهرت فأنت طالق وإذا زنيت فأنت طالق وقصده إيقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند أحد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق إذا