المحذور أن ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح ، أو اشتراط الفسخ في العقد . فأما إذا شرط شرطا بقصد بالعقد لم يناف مقصوده ، هذا القول هو الصحيح ، بدلالة الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، والإعتبار مع الإستصحاب والدليل النافي ، أما الكتاب : ، فقال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود المائدة : 1 ] ، والعقود هي العهود ، وقال تعالى : وبعهد الله أوفوا الأنعام : 152 ] ، وقال تعالى : وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا الإسراء : 34 ] ، وقال : ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا الأحزاب : 15 ] ، فقد أمر سبحانه بالوفاء بالعقود ، وهذا عام ، وكذلك أمرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء على نفسه ، بدليل قوله : ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا الأحزاب : 15 ] ، فدل على أن عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء على نفسه ، وإن لم يكن الله قد أمر بنفس ذلك العهود عليه قبل العهد النذر والبيع ، وإنما أمر بالوفاء به ، ولهذا قرنه بالصدق في قوله : وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا الأنعام : 152 ] ، لأن العدل في القول خير يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالى : ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة : 75 ، 77 ] ، وقال سبحانه : واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام النساء : 1 ] ، قال المفسرون كالضحاك وغيره : تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون ، وذلك لأن كل واحد من المتعاقدين يطلب من الآخر ما أوجبه العقد من فعل أو ترك أو مال أو نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الآية وسائر السورة أحكام الأسباب التي بين بني آدام المخلوقة ، كالرحم والمسكوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر ومال اليتيم ونحو ذلك . الأيمان والنذور ] وقال سبحانه : وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به النحل : 91 ، 92 ] ، إلى قوله : ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم النحل : 92 ] ، والأيمان جمع يمين ، وكل عقد فإنه يمين ، قيل سمي بذلك لأنهم كانوا يعقدونه