عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم التبسم . هذه المرأة كانت راغبة في زوجها الأول ] فوجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنها مع إرادتها أن ترجع إلى الزوج الأول لا يحل له حتى يجامعها ، فعلم أنه إذا جامعها حلت للأول ، ولو كانت إرادتها تحليلا مفسدا للنكاح ، أو محرما للعود إلى الأول لم تحل له ، سواء جامعها أو لم يجامعها ، فإن قيل : لعلها إنما أرادت الرجوع إلى الأول بعد حل عقدة النكاح ، وذلك لا يؤثر في فساد العقد كما لو تزوجها مرتغبا ثم بدا له أن يطلقها لتراجع الأول ، كما أراد سعيد بن الربيع أن يطلق امرأته ليتزوجها عبد الرحمن بن عوف ، يقوي ذلك أنها ذكرت إنما معه مثل هدبة الثوب ، تريد به أنه لا يتمكن من جماعها فأحبت طلاقه لذلك ، ثم أرادت الرجوع إلى الأول ، ثم الأصل عدم الإرادة وقت العقد فلا بد له من دليل ، قلنا : الجواب من أوجه : أحدها : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جوز لها مراجعة الأول إذا جامعها الثاني بعد أن يتبين له رغبتها قي الأول ، ولم يفعل بين أن تكون هذه الإرادة حدثت بعد العقد أو كانت موجودة قبله ، دل على أن الحل يعم الصورتين ، فإن ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال بمنزلة العموم في المقال ، حتى لو كان احتمال تجدد الإرادة هو الراجح لكان الإطلاق يعم القسمين إذا كان الإحتمال الآخر ظاهرا ، والأمر هنا كذلك ، فإن المرأة التي ألفت زوجا ثم طلقها قد يبقى في نفسها منه في كثير من الأحوال ، والنساء في الغالب يبغضن الطلاق ويحببن العود إلى الأول أكثر مما يحببن معاشرة غيره . الجواب الثاني : إن هذه المرأة كانت راغبة في زوجها الأول بخصوصه ، ولم يكن لها رغبة في غيره من الأزواج ، ففي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره فطلقها ، وكان معه مثل هدبة الثوب فلم تصل معه إلى أي شيء تريده ، فلم يلبث أن طلقها ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن زوجي طلقني وإني تزوجت زوجا غيره فدخل بي فلم يكن معه إلا مثل الهدبة ، فلم يقربني إلا هنة واحدة لم تصل منه إلى شيء ،