من اتقان نعيم فإنه كان قد سمعه من ابن المبارك ، ثم سمعه من عيسى فرغبته في علو الإسناد بتحمله على الرواية عن عيسى ، ورغبته في التحمل بابن المبارك تحمله على الرواية عنه ، وفي الجملة فإسناده في الظاهر جيد ، إلا أن يكون قد اطلع فيه على علة خفية . ومعناه شبيه بالواقع فإن فتوى من مفت في الحلال والحرام برأي يخالف السنة أضر عليهم من أهل الأهواء ، وقد ذكر هذا المعنى الإمام أحمد وغيره ، فإن مذاهب أهل الأهواء قد اشتهرت الأحاديث التي تردها واستفاضت ، وأهل الأهواء مقموعون في الأمر الغالب عند الخاصة والعامة ، بخلاف الفتيا فإن أدلتها من السنة قد لا يعرفها إلا الأفراد ، ولا يميز ضعيفها في الغالب إلا الخاصة ، وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير ، وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث المجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود : أنه قال : ليس عام إلا الذي بعده شر منه ، لا أقول عام أمطر من عام ، ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير ، ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام وينثلم ، وهذا الذي في حديث ابن مسعود وهو بعينه الذي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون . وفي ذم الرأي آثار مشهورة عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم ، وكذلك عن التابعين بعدهم بإحسان ، فيها بيان أن الأخذ بالرأي يحلل الحرام ويحرم الحلال ، ومعلوم أن هذه الآثار الذامة للرأي لم يقصد بها اجتهاد الرأي على الأصول من الكتاب والسنة والإجماع في حادثة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا إجماع ، ممن يعرف الأشباه والنظائر وفقه معاني الأحكام ، فيقيس قياس تشبيه وتمثيل أو قياس تعليل وتأصيل ، قياسا لم يعارضه ما هو أولى منه ، فإن أدلة جواز هذا المفتي لغيره والعامل لنفسه ووجوبه على الحاكم والإمام أشهر من أن تذكر هنا ، وليس في هذا القياس تحليل لما حرمه الله سبحانه ، ولا تحريم لما حلله الله ،