تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون . قالوا تقاسموا بالله ^ النمل : 48 ] ، إلى قوله : ^ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون . فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ^ النمل : 50 ، 51 ] ، الآية . ثم إن بعض الناس يقول : إنما سمى الله سبحانه فعله بالماكرين والكائدين والمستهزئين مكرا وكيدا واستهزاء ، مع أنه حسن ، وفعلهم قبيح لمشاكلته له في الصورة ووقوعه جزاء له ، كما في قوله : ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ^ الشورى : 40 ] ، سمى الثاني سيئة وهو بحق لمقابلته للسيئة ، وقال : ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ^ النحل : 126 ] ، سمي الأول عقوبة وإن لم يكن عن الأولين عقوبة لمقابلته للفعل الثاني وجعلوا هذا نوعا من المجاز - وقال آخرون - وهو أصوب - : بل تسميته مكرا وكيدا واستهزاء وسيئة وعقوبة على بابه ، فإن المكر ايصال الشيء إلى الغير بطريق خفي وكذلك الكيد ، فإن كان ذلك الغير يستحق ذلك الشر كان مكرا حسنا والا كان مكرا سيئا . بل إن كان ذلك الشر الواصل حقا لمظلوم كان ذلك المكر واجبا في الشرع على الخلق ، وواجبا من الله بحكم الوعد إن لم يعف المستحق ، و الله سبحانه إنما يمكر ويستهزىء بمن يستوجب ذلك فيأخذه من حيث لا يحتسب ، كما فعل ذلك الظالم بالمؤمنين ، والسيئة ما تسوء صاحبها وإن كان مستحقا لها ، والعقوبة ما عوقب به المرء من شر ، وإذا تبين ذلك : فيوسف الصديق عليه السلام كان قد كيد غير مرة . أولها : أن إخوته كادوا له كيدا حيث احتالوا في التفريق بينه وبين أبيه ، كما دل عليه قوله : ^ لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ^ يوسف : 5 ] ، ثم أن امرأة العزيز كادت له بأن أظهرت أنه راودها عن نفسها ، وكانت هي المراودة كما دل عليه قوله : ^ فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ^ يوسف : 28 ] ، ثم كاد له النسوة حتى استجار ب الله في قوله : ^ رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين . فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ^ يوسف : 33 ، 34 ] ، حتى أنه عليه السلام قال لما جاءه رسول