الملك يستخرجه من السجن : قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم يوسف : 50 ] . فكاد الله ليوسف بأن جمع بينه وبين أخيه ، وأخرجه من أيدي أخوته بغير اختيارهم ، كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير اختياره ، وكيد الله سبحانه وتعالى لايخرج عن نوعين : أحدهما : هو الأغلب أن يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الفعل قدرا محضا ، ليس هو من باب الشرع ، كما كاد الذين كفروا بأن انتقم منهم بأنواع العقوبات ، وكذلك كانت قصة يوسف فإن يوسف أكثر ما قدر أن يفعل أن ألقى الصواع في رحل أخيه ، وأذن المؤذن بسرقتهم فلما أنكروا قال : فما جزاؤه إن كنتم كاذبين أي : جزاء السارق ، قالوا : جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي : جزاؤه نفس نفس السارق يستعبد المسروق ، إما مطلقا أو إلى مدة ، وهذه كانت شريعة آل يعقوب ، وقوله : من وجد في رحله ، فيه وجهان : أحدهما : أنه هو خبر المبتدأ ، وقوله بعد ذلك : فهو جزاؤه ، جملة ثانية مؤكدة للأولى ، والتقدير في جزاء هذا الفعل نفس من وجد في رحله ، فإن ذلك هو الجزاء في ديننا ، كذلك يجزي الظالمين ، والثاني : أن قوله من وجد في رحله ، فهو جزاؤه ، جملة شرطية هي خبر المبتدأ ، والتقدير جزاء السارق هو أنه من وجد الصاع في رحله كان هو الجزاء ، كما تقول : جزاء السرقة ممن سرق قطع يده ، وإنما احتمل الوجهين ، لأن الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة ، وقد يراد به نفس العقوبة ، وقد يراد به نفس الألم الواصل إلى المعاقب فكلما تكلموا بهذا الكلام كان إلهام الله لهم هذا كيدا ليوسف خارجا عن قدرته ، إذ قد كان يمكنهم أن يقولوا الأ جزاء عليه حتى يثبت أنه هو الذي سرق ، فإن مجرد وجوده في رحله لا يوجب حكم السارق ، وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يمكنه أن يأخذهم بغير حجة . أو يقولون : جزاؤه أن يفعل به ما تفعلون بالسراق