ولم يكن هذا الأخ ممن ظلم يوسف حتى يقال قد اقتص منه ، وإنما سائر الأخوة هم الذين قد فعلوا ذلك ، نعم كان تخلفه عنده يؤذيهم من أجل تأذي أبيهم ، والميثاق الذي أخذه عليهم ، وقد استثنوا في الميثاق إلا أن يحاط بكم ، وقد أحيط بهم ، ويوسف - عليه السلام - لم يكن قصده باحتباس أخيه الانتقام من أخوته فإنه كان أكرم من هذا ، وكان في ضمن هذا من الإيذاء لأبيه أعظم مما فيه من إيذاء أخوته ، وإنما هو أمر أمره الله به ليبلغ الكتاب أجله ، ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء ، وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ، ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك ، فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فإن الرجل له أن يعاقب بمثل ما عوقب به . وإنما موضع الخلاف هل يجوز له أن يسرق ، أو أن يخون سرقة أو خيانة مثلما سرقه إياه ، أو خونه إياه ولم تكن قصة يوسف من هذا الضرب ، نعم ، لو كان يوسف أخذ أخاه بغير أمره لكان لهذا المحتج شبهة . مع أنه لا دلالة له في ذلك على هذا التقدير أيضا فإن مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق أن يحبس رجل بريء ، ويعتقل للانتقام من غيره من غير أن يكون له جرم ، وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضى ، وإن كان حقا فيوشك أن يكون الله سبحانه أمره باعتقاله ، وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل . كأمر إبراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاؤه لينال درجة الصبر على حكم الله والرضا بقضائه ، ويكون حاله في هذا كحال أبيه يعقوب في احتباس يوسف عنه ، وهذا الذي ذكرناه بين يعلم من سياق الكلام ، ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه : كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف : 83 ] فإن الكيد عند أهل اللغة نحو من هذا ، وقد نسبه الله سبحانه إلى نفسه كما نسبه إلى نفسه في قوله : إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا الطارق : 15 ، 16 ] ، وكما دل عليه قوله سبحانه : أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطو الجواب 42 ] ، ومثل ذلك قوله سبحانه : ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله و الله خير الماكرين ^ الأنفال : 30 ] ، وقوله سبحانه في قصة صالح : ^ وكان في المدينة