محمودا أيضا ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحرب خدعة ، وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها والناس في التلطف وحسن التحيل على حصول ما فيه رضى الله ورسوله ، أو دفع ما يكيد الإسلام وأهله سعي مشكور ، والحيلة مشتقة من التحول وهو النوع من الحول كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود ، والأكلة والشربة من الأكل والشرب ، ومعناها نوع مخصوص من التصرف ، والعمل الذي هو التحول من حال إلى حال هذا مقتضاه في اللغة . ثم غلبت بعرف الاستعمال على ما يكون من الطرق الخفية إلى حصول الغرض ، وبحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة ، فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت حيلة حسنة ، وإن كان قبيحا كانت قبيحة ، ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله بأدنى الحيل ، صارت في عرف الفقهاء إذا أطلقت قصد في الحيل التي يستحل بها المحارم كحيل اليهود ، وكل حيلة تضمنت إسقاط حق الله أو الآدمي ، فهي تندرج فيما يستحل بها المحارم ، فإن ترك الواجب من المحارم . ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الحرب خدعة ثم إن الخداع في الدين محرم بكتاب الله وسنة رسوله ، وقالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - وكانت من المهاجرات - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا ، متفق عليه ، وفي رواية لمسلم : ولم يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث يعني الحرب والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل أمرأته ، وحديث المرأة زوجها ، وفي رواية له : قال الزهري : ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث ، وعن أسماء بنت يزيد بن السكن : أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال : أيها الناس ما يحملكم على أن تتابعوا في الكذب ، كما يتتابع الفراش كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث خصال : رجل كذب أمرأته ليرضيها ورجل كذب بين امرأين ، ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب ، رواه الترمذي بنحوه ولفظه : لا يحل الكذب إلا في ثلاث ، وقال : حديث حسن ، ويروى - أيضا - عن ثوبان موقوفا ومرفوعا : الكذب كله إثم إلا ما ينفع به المسلم ، أو دفع به عن دين فلم يرخص فيما تسميه الناس كذبا ، وإن كان صدقا في العبارة ، ولهذا لما قال النبي