قال أهل اللغة : العينة في أصل اللغة السلف ، والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن ، وهو الغالب هنا ، يقال : إعتان الرجل وتعين إذا اشترى الشيء بنسيئة ، كأنها مأخوذة من العين وهو المعجل ، وصيغت على فعله لأنها نوع من ذلك ، وهو أن يكون المقصود بذل العين المعجلة للربح ، وأخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك : التورق إذا كان المقصود الورق . قال أبو إسحق الجوزجاني : أنا أظن أن العينة إنما اشتقت من حاجة الرجل إلى العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج إليه ، وليست به إلى السلعة حاجة ، وتطلق العينة على نفس السلعة المعتانة ، ومنه حديث ذكره الزبير بن بكار في النسب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أنه قال لأبيه عبد الله : اغد غدا إلى السوق فخذ لي عينة ، قال : فغدا عبد الله فتعين عبنة من السوق لأبيه ، ثم باعها قأقام أياما ما يبيع أحد في السوق طعاما ولا زيتا غير عبد الله من تلك العينة ، فلعل هذا مثل قولهم : كسرة ومنحة للمكسورة والممنوحة ، والحديث يدل على أن من العينة ما هو محرم وإلا لما أدخلها في جملة ما استحقوا به العقوبة ، وكذلك في الأخذ بأذناب البقر ، وهو على ما قيل الدخول في الأرض الخراج بدلا عن أهل الذمة . وقد تقدم ، عن الأوزاعي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليأتين على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع ، يعني العينة فهذا شاهد عاضد لهذا الحديث ، وكذلك ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : ما ظهر في قوم الربا والزنا ، وعن أنس بن مالك أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال : إن الله لا يخدع ، هذا ما حرم الله ورسوله رواه محمد بن عبد الله الكوفي الحافظ المعروف بمطين في كتاب البيوع ، والصحابي إذا قال : حرم الله ورسوله ، أو : أمر الله ورسوله ، أو : أوجب الله ورسوله ، أو : قضى الله ورسوله ونحو هذا ، فإن حكمه حكم ما لو روى لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على التحريم والأمر والإيجاب والقضاء ، ليس في ذلك إلا خلاف شاذ ، لأن رواية الحديث بالمعنى جائزة ، وهو أعلم بمعنى ما سمع فلا يقدم على أن يقول أمر أو نهي أو حرم إلا بعد أن يثق بذلك ، واحتمال الوهم مرجوح كاحتمال غلط السمع ، ونسيان القلب ،