بهذا الوصف ، وأيضا أخبر أنه خادعهم ، وخدع الله العبد عقوبة له ، والعقوبة لا تكون إلا على فعل محرم أو ترك واجب ، ذكر أقسام الحيل ] وبيان الثاني من أوجه : أحدها : إن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين أفتوا : أن التحليل ونحوه من الحيل مخادعة & ، والرجوع إليهم في معاني الألفاظ متعين ، سواء كانت لغوية ، أو شرعية . الثاني : إن المخادعة إظهار شيء من الخير ، وإبطان خلافه ، كما تقدم ، هذا هو حقيقة الحيل ، ودليل مسالة هذا مطابقة هذا المعنى بموارد الاستعمال وشهادة الاشتقاق والتصريف له . الثالث : إن المنافق لما أظهر الإسلام ، ومراده غير الإسلام سمي مخادعا & ، وكذلك المرائي ، فإن النفاق والرياء من باب واحد ، فإذا كان هذا الذي أظهر قولا غير معتقد لما يفهم منه ، وهذا الذي أظهر فعلا غير معتقد لما شرع له مخادعا ، فالمحتال لا يخرج عن أحد القسمين : إما إظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له ، أو إظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له ، وإذا كان مشاركا لهما في المعنى الذي به سميا مخادعين ، وجب أن يشركهما في اسم الخداع ، وعلم أن الخداع اسم لعموم الحيل ، لا لحصول هذا النفاق ، و الله أعلم . الوجه الثاني : قوله سبحانه ، لما قال المنافقون : ^ إنما نحن مستهزئون . الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ^ البقرة : 14 ، 15 ] ، وقوله سبحانه : ^ أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ^ التوبة : 65 ] ، الآية ، وقوله سبحانه : ولا تتخذوا آيات الله هزوا البقرة : 231 ] ، بعد أن ذكر الطلاق والرجعة والخلع والنكاح المحلل والنكاح بعده وغير ذلك إلى غير ذلك من المواضع ، دليل على أن الاستهزاء بدين الله من الكبائر ، - والاستهزاء هو : السخرية ، وهو حمل الأقوال والأفعال على الهزل واللعب لا على الجد والحقيقة - فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وأفعالهم ذما يخرجها عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطوعين من المؤمنين في