الوجه الأول : أنه سبحانه و - تعالى - قال في صفة أهل النفاق من مظهري الإسلام : ^ ومن الناس من يقول آمنا ب الله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ^ البقرة : 8 ، 9 ] ، إلى قوله : ^ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون . الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ^ البقرة : 14 ، 15 ] ، وقال سبحانه : إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء : 142 ] ، وقال في صفة المنافقين من أهل العهد : وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله الأنفال : 62 ] ، الاية فأخبر سبحانه أن هؤلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك ، وأن الله خادع من يخادعه ، وأن المخدوع يكفيه الله شر من خدعه ، والمخادعة هي الاحتيال ، والمراوغة بإظهار الخير مع إبطالنخلافه لتحصيل المقصود . يقال : طريق خدع إذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ، ويقال : عول خيدع ، ويقال : للشراب الخيداع ، وضب خدع أي : مراوغ ، وفي المثل : أخدع من ضب ، وخلق خادع ، وسوق خادعة أي : متلونة ، والحرب خدعة ، وأصله الإخفاء والستر ، ومنه قيل للخزانة : مخدع ومخدع فلما كان قول القائل : آمنا ب الله وباليوم الآخر إنشاءا للإيمان أو إخبارا به ، وحقيقته أن يكون صادقا في هذا الإنشاء والإخبار - بحيث يكون قلبه مطمئنا بذلك ، وحكمه أن يعصم دمه وماله في الدنيا ، وأن يكون له ما للمؤمنين - كان من قال هذه الكلمة غير مبطن لحقيقتها ، بل مريدا لحكمها وثمرتها فقط ، مخادعا & ورسوله ، وكان جزاؤه أن يظهر الله سبحانه ما يظن أنه كرامة وفيه عذاب أليم ، كما أظهر للمؤمنين ما ظنوا أنه إيمان وفي ضمنه الكفر . وهكذا قول القائل : بعت ، واشتريت ، واقترضت ، وأنكحت ، ونكحت إنشاءا للعقد أو إخبارا به فإذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ، ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة ، بل مقصوده بعض أحكامها التى قد يحصل ضمنا ، وقد لا يحصل ، أو قصد ما ينافي قصد العقد أو قصده بالعقد شيء آخر خارج عن أحكام العقد ، وهو أن تعود المرأة إلى زوجها المطلق بعد الطلاق . أو أن تعود السلعة إلى البائع بأكثر من ذلك من الثمن ، أو أن تنحل يمين قد حلفها كان مخادعا لمباشرته للكلمات التي جعلت لها حقائق ومقاصد ، وهو لا يريد مقاصدها وحقائقها ، وهو ضرب من النفاق في آيات الله وحدوده ، كما أن الأول نفاق في أصل