وقد ظن بعض القائلين الغالطين - كابن عربي - أن الخليفة هو الخليفة عن الله ، مثل نائب الله ، وزعموا أن هذا بمعنى أن يكون الإنسان مستخلفا ، وربما فسروا تعليم آدم الأسماء كلها التي جمع معانيها الإنسان ، ويفسرون : خلق آدم على صورته بهذا المعنى أيضا ، وقد أخذوا من الفلاسفة قولهم : الإنسان هو العالم الصغير ، وهذا قريب ، وضموا إليه أن الله هو العالم الكبير ، بناء على أصلهم الكفري في وحدة الوجود ، وأن الله هو عين وجود المخلوقات فالإنسان من بين المظاهر هو الخليفة ، الجامع للأسماء والصفات ، ويتفرع على هذا ما يصيرون إليه من دعوى الربوبية والألوهية المخرجة لهم إلى الفرعونية ، والقرمطية ، والباطنية ، وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب ، وأنهم أعظم منها فيقرون بالربوبية ، والوحدانية والألوهية ، وبالرسالة ، ويصيرون في الفرعونية ، هذا إيمانهم . أو يخرجون في أعمالهم أن يصيروا سدى لا أمر عليهم ولا نهي ، ولا إيجاب ولا تحريم ، و الله لا يجوز له خليفة ، ولهذا لما قالوا لأبي بك الجواب يا خليفة الله قال : لست بخليفة الله ، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حسبي ذلك . بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره . قال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل ، اللهم أصحبنا في سفرنا ، وأخلفنا في أهلنا ، وذلك لأن الله حي ، شهيد ، مهيمن ، قيوم ، رقيب ، حفيظ ، غني عن العالمين ، ليس له شريك ، ولا ظهير ، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ، والخليفة إنما يكون عند عدم المستخلف بموت أو غيبة ، ويكون لحاجة المستخلف ، إلى الاستخلاف ، وسمي خليفة لأنه خلف عن الغزو ، وهو قائم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى ، وهو منزه عنها فإنه حي قيوم شهيد ، لا يموت ولا يغيب ، وهو غني يرزق ولا يرزق ، يرزق عباده ، وينصرهم ، ويهديهم ، ويعافيهم : بما خلقه من الأسباب التي هي من خلقه ، والتي هي مفتقرة إليه كافتقار المسببات إلى أسبابها ف الله هو الغني الحميد ، له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن الرحمن : 29 ] ، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله الزخرف : 84 ] ، ولا يجوز أن يكون أحد خلفا منه ، ولا يقوم مقامه ، لأنه لا سمي له ، ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به ، وأما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الأرض ، يأوي إليه كل ضعيف وملهوف ،