ابن أبى بكر وأمر أيضا بذلك النساء مطلقا وأمر عائشة حين حاضت بسرق أن تغتسل وتحرم بالحج فأمرها بالاغتسال مع الحيض للأهلال بالحج ورخص الحائض مع ذلك أن قلبى وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضأ ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لأنها محتاجة إلى ذلك وغسلها ووضوءها لا يؤثران فى الحدث المستمر بخلاف غسلاها عند الإحرام فإنه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الأغسال إذا عدم الماء على قولين فى مذهب أحمد وكذلك هل يتيمم الميت إذا تعذر غسله على قولين ليس هذا الغسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يؤمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الأذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما يحتاج إليه فان قيل سائر الأذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر فى ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القرآن ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث أيضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالى كما قال النبى صلى الله عليه وسلم أنى كرهت أن أذكر الله إلا على طهر والحائض لا يستحب لها شىء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند أحد من العلماء للسنة المتوترة فى ذلك وإنما تنازعوا فى قراءة القرآن وليس في منعها من القرآن سنة أصلا فإن قوله لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وأحاديثه عن أل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسى بن عقبة أصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم

وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين وكان ذلك مما ينقلونه إلى الناس فلما لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم فى ذلك نهيا لم يجز إن تجعل حراما العلم أنه لم ينه عن ذك وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض فى زمنه علم أنه ليس بمحرم