محرم ، ولو أفطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ، ولا يجوز أن ينهى عن صوم أكثر من ثلاثمائة يوم ، والمراد خمسة ، بل مثال هذا مثال من قال : ائتني بكل من في الجامع ، وأراد به خمسة منهم ، وأيضا فإنه علل ذلك بإنك إذا فعلت ذلك : هجمت له العين ، ونفهت له النفس ، وهذا إنما يكون في سرد الصوم ، لا في صوم الخمسة ، وأيضا فإن في الصحيح أن سائلا سأله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا أفطر ، قال : فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال : ومن يطيق ذلك قال : فمن يصوم يوما ، ويفطر يومين فقال : وددت أني طوقت ذلك فقال : فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال : ذلك أفضل الصوم فسألوه عن صوم الدهر ، ثم عن صوم ثلثيه ، ثم عن صوم ثلثه ، ثم عن صوم شطره وأما قوله : صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر ، وقوله : من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر ، الحسنة بعشر أمثالها ، ونحو ذلك . فمراده أن من فعل هذا يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر ، من غير حصول المفسدة فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر حصل له أجر صوم الدهر بدون شهر رمضان ، وإذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع أجر صوم الدهر ، وكان القياس أن يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة ، لولا ما في ذلك من المعارض الراجح ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الراجح ، وهو إضاعة ما هو أولى من الصوم ، وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة أو مستحبة ، مع حصول مفسدة راجحة على مصلحة الصوم ، وقد بين صلى الله عليه وسلم حكمة النهي فقال : من صام الدهر فلا صام ولا أفطر فإنه يصير الصيام له عادة ، كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ، ولا يكون صام ، ولا هو أيضا أفطر . ومن نقل عن الصحابة أنه سرد الصوم فقد ذهب إلى أحد هذه الأقوال ، وكذلك من نقل عنه أنه كان يقوم جميع الليل دائما ، أو أنه يصلي الصبح بوضوء العشاء الآخرة ، كذا كذا سنة ، مع أن كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف ، وقال عبد الله بن مسعود لأصحابه : أنتم أكثر صوما وصلاة من أصحاب محمد ، وهم كانوا خيرا منكم ، قالوا : لم يا أبا عبد الرحمن قال : لأنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة .