الاستفهام . كما في نظائر ذلك تقول : من جاره فيقول : زيد . وأما الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا فليس بكلام تام ، ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي ، ولم يذكر ذلك أحد من سلف الأمة ، ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا ، وإنما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا إثبات فإن لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه ، وإلا لم يكن فيه فائدة ، والشريعة إنما تشرع من الأذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره ، وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الإلحاد وأنواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الوضع . وما يذكر عن بعض الشيوخ من أنه قال : أخاف أن أموت بين النفي والإثبات حال لا يقتدى فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء به ، إذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت إلا على ما قصده ونواه ، إذ الأعمال بالنيات ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميت لا إله إلا الله ، وقال : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ، ولو كان ما ذكره محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف أن يموت في أثنائها موتا غير محمود ، بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد ، والذكر بالاسم المضمر المفرد أبعد عن السنة ، وأدخل في البدعة وأقرب إلى إضلال الشيطان فإن من قال : يا هو يا هو ، أو : هو هو ، ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا إلا إلى ما يصوره قلبه ، والقلب قد يهتدي وقد يضل ، وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم أن قوله وما يعلم تأويله إلا الله آل عمران : 7 ] معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو ، وقيل : هذا وإن كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء على أنه من أبين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء ، حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من ذلك : لو كان هذا كما قلته لكتبت ، وما يعلم تأويل هو منفصلة . ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ أنه يحتج على قول القائل : الله بقوله : قل الله ثم ذرهم الأنعام : 91 ] ، ويظن أن الله أمر نبيه بأن يقول الاسم المفرد ، وهذا غلط باتفاق أهل العلم فإن قوله : قل الله معناه الله