أنبيائه ، وماجرى لهم من التوبة والاستغفار ، وما أصيبوا به من أنواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب أحوالهم ، علم بعض ضرر الذنوب بأصحابها ولو كان أرفع الناس مقاما فإن المحب للمخلوق إذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها ، بل يعمل بمقتضى الحب - وإن كان جهلا وظلما - كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه ، بل لعقوبته ، وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعا من أمور . الجهل بالدين ، إما من تعدي حدود الله ، وإما من تضييع حقوق الله ، وإما من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها ، كقول بعضهم : أي مريد لي ترك في النار أحدا فأنا منه بريء فقال الآخ الجواب أي مريد لي ترك أحدا من المؤمنين يدخل النار فأنا منه بريء فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار ، والثاني جعل مريده يمنع أهل الكبائر من دخول النار . ويقول بعضهم : إذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها أحد ، وأمثال ذلك من الأقوال التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورين ، وهي إما كذب عليهم ، وإما غلط منهم ، ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلية وفناء يسقط فيها تمييز الإنسان ، أو يضعف حتى لا يدري ما قال ، و السكر هو لذة عدم تمييز ، ولهذا كان بين هؤلاء من إذا صحا استغفر من ذلك الكلام ، والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب ، والشوق ، واللوم ، والعذل ، والغرام كان هذا أصل مقصدهم ، ولهذا أنزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله آل عمران : 31 ] فلا يكون محبا & إلا من يتبع رسوله ، وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية ، وكثير ممن ادعى المحبة يخرج عن شريعته وسنته ، ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره ، حتى قد يظن أحدهم سقوط الأمر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته ، وطاعته ، بل قد جعل محبة الله ومحبة رسوله الجهاد في سبيله ، و الجهاد يتضمن كمال محبة ما أمر الله به ، وكمال بغض ما نهى الله عنه ، ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه : أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله المائدة : 54 ] ،