ذنوب جميع الأمم ، قيل : وهو أيضا لم يغفر ذنوب جميع أمته . الوجه الرابع : أنه قد ميز بين ذنبه وذنوب المؤمنين بقوله ، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات محمد : 19 ] فكيف يكون ذنب المؤمنين ذنبا له . الوجه الخامس : أنه ثبت في الصحيح : أن هذه الآية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله : هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم الفتح : 4 ] فدل ذلك على أن الرسول والمؤمنين علموا أن قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الفتح : 2 ] مختص به دون أمته . الوجه السادس : أن الله لم يغفر ذنوب جميع أمته بل قد ثبت أن من أمته من يعاقب بذنوبه إما في الدنيا وإما في الآخرة ، وهذا مما تواتر به النقل وأخبر به الصادق المصدوق ، واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ، وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصيه إلا الله ، وقد قال الله تعالى : ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء : 123 ] ، والاستغفار والتوبة قد يكونان من ترك الأفضل فمن نقل إلى حال أفضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الأول ، لكن الذم والوعيد لا يكون إلا على ذنب . ( فصل ) وأما قول السائل : هل الاعتراف بالخطيئة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ، أم يحتاج إلى شيء آخر فجوابه : أن الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المأمور بها فإن الشرك لا يغفره الله إلا بتوبة ، كما قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء : 48 ] في موضعين من القرآن وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور ، وبدون التوبة معلق بالمشيئة . كما قال تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 ] فهذا في حق التائبين ، ولهذا عمم وأطلق ، وختم أنه يغفر الذنوب جميعا فهذا في حق التائبين ، وقال في تلك الآية : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء : 48 ] فخص ما دون الشرك وعلقه بالمشيئة فإذا كان الشرك لا يغفر إلا بتوبة ، وأما ما دونه فيغفره الله للتائب ، وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطيئة مع التوحيد إن كان متضمنا للتوبة أوجب المغفرة ، وإذا غفر الذنب