عليهم في مواضع أخر ، وهؤلاء قد يحصل لهم من الخوارق ما يظن أنه من كرامات الأولياء ، وإنما هو من أحوال السحرة والكهان ، ولهذا يجب الفرق بين الأحوال الإيمانية القرآنية والأحوال النفسانية والأحوال الشيطانية . وأما القسم الرابع : فهم أهل التوحيد الذين أخلصوا دينهم & فلم يعبدوا إلا إياه ولم يتوكلوا إلا عليه ، وقول المكروب : لا إله إلا أنت القصص : 16 ] قد يستحضر في ذلك أحد النوعين دون الآخر فمن أتم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فإن المكروب همته منصرفة إلى دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول : لا إله إلا الله مستشعرا أنه لا يكشف الضر غيرك ، ولا يأتي بالنعمة إلا أنت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ، ومستحضر توحيد السؤال والطلب ، والتوكل عليه ، معرض عن توحيد الإلهية الذي يحبه الله ويرضاه ويأمر به وهو أن لا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله : لا إله إلا أنت القصص : 16 ] كان عابدا & متوكلا عليه وكان ممتثلا قوله : ^ فاعبده وتوكل عليه ^ هود : 123 ] ، وقوله : ^ عليه توكلت وإليه أنيب ^ هود : 88 ] ، وقوله : واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا المزمل : 9 ] . ثم إن كان مطلوبه محرما أثم وإن قضيت حاجته ، وإن كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به على طاعة الله وعبادته لم يكن آثما ولا مثابا ، وإن كان طالبا ما يعينه على طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به على ذلك كان مثابا مأجورا ، وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول ، وبين النبي الملك فإن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون نبيا ملكا أو عبدا رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا فإن العبد الرسول هو الذي لا يفعل إلا ما أمر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ أمر مرسله ، كما ثبت عنه في صحيح البخاري أنه قال : إني و الله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما أنا قاسم اضع حيث أمرت ، وهو لم يرد بقوله لا أعطي أحدا ولا أمنع إفراد الله بذلك قدرا وكونا فإن جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي أحدا ولا يمنع إلا بقضاء