أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ^ آل عمران : 110 ] ، وقال : ^ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ^ آل عمران : 114 ] ، وقال : ^ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ^ الأعراف : 157 ] فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله ، كما يدخل في المعروف ما يحبه الله ، وقد قال في موضع آخ الجواب ^ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ^ العنكبوت : 45 ] فعطف المنكر على الفحشاء ، ودخل في المنكر هنا البغي ، وقال في موضع آخ الجواب ^ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ^ النمل : 90 ] فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ، ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر ، وإذا قرن أحدهما بالآخر صار بينهما فرق ، لكن هناك أحد الاسمين أعم من الآخر ، وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وحده وخشية الله وحده ونحو هذا ، كل هذا يدخل في توحيد الله تعالى ، قال تعالى في المحبة : ^ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ^ البقرة : 165 ] قال تعالى : ^ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ^ التوبة : 24 ] ، وقال تعالى : ^ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ^ النو الجواب 52 ] فجعل الطاعة & والرسول وجعل الخشية والتقوى & وحده ، وقال تعالى : ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ^ التوبة : 59 ] ، وقال تعالى : ^ فإذا فرغت فانصب . وإلى ربك فارغب ^ الشرح : 7 ] فجعل التحسب والرغبة إلى الله وحده ، وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع . والمقصود هنا أن قول القائل : ^ لا إله إلا أنت ^ القصص : 16 ] فيه إفراد الإلهية & وحده وذلك يتضمن التصديق & قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بأن الله رب كل شيء ، لكن كانوا يجعلون معه آلهة أخرى فلا يخصونه بالإلهية ، وتخصيصه بالإلهية يوجب أن لا يعبد إلا إياه ، وأن لا يسأل غيره ، كما في قوله : ^ إياك نعبد وإياك نستعين ^ الفاتحة : 5 ] فإن الإنسان قد يقصد سؤال الله وحده والتوكل عليه ، لكن في أمور لا يحبها الله ، بل يكرهها وينهى عنها فهذا وإن كان مخلصا له في سؤاله والتوكل عليه ،